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用幻想來避免一些創(chuàng)傷性的現(xiàn)實(shí)

2018-06-06 來源:心理學(xué)空間網(wǎng)  標(biāo)簽: 掌上醫(yī)生 喝茶減肥 一天瘦一斤 安全減肥 cps聯(lián)盟 美容護(hù)膚
摘要:弗洛伊德也相信共生的存在。他一生中最后所著的內(nèi)容之一展現(xiàn)出了他的這一信念,即嬰兒與他人建立關(guān)系的最初方式就是想象自己就是他人,之后即產(chǎn)生了一種擁有客體的觀念——這種客體此時(shí)依然被視為一種部分客體,直到最終知道它是一個(gè)完整的整體。

溫尼科特(1953,1960,1965,1971)的文本為我們理解并領(lǐng)悟幻想在貫穿人的一生當(dāng)中所起到的作用做出了巨大的貢獻(xiàn)。他對幻想的思索基于一種原型——即一種嬰兒的幻想,覺得自己“創(chuàng)造出了乳房”(溫尼科特1953,1971)。溫尼科特描繪了一條精神發(fā)展的路徑,其發(fā)展的終點(diǎn)在于兒童有能力忍受一個(gè)現(xiàn)實(shí),即他是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,這來源于他能夠從“被母親般給予的心靈母體”(奧格登(Ogden)1985)中脫離出來,這個(gè)母體能給孩子提供一種保護(hù),避免他直面那個(gè)不成熟并潛在有創(chuàng)傷的事實(shí),即他是分離的,并因此要依賴他人的存在。

直到這時(shí),孩子才能面對現(xiàn)實(shí),嬰兒依賴于“他創(chuàng)造了乳房”的幻想,他對這種幻想有著全能的控制感,因此嬰兒受到了一種保護(hù),避免去與一種他還未準(zhǔn)備好去面對的觀念做斗爭——即他自己是多么無力,多么依賴于他人。

溫尼科特(1971)將過渡現(xiàn)象描述為一種表征,表征了“使用幻想的早期階段,倘若沒有這種幻想,那么人類與一個(gè)被他人感知為外在的客體所建立起一種關(guān)系的想法就沒有任何意義。”盡管人們認(rèn)為兒童在過渡空間中體驗(yàn)到了一種合一的狀態(tài)(共生),以至于客體被視為是嬰兒的創(chuàng)造物,而且處在嬰兒的控制當(dāng)中,然而共生這一概念完全違背了當(dāng)今的精神分析思想。當(dāng)今的思想認(rèn)為,早期嬰兒共生的概念(被感知為自我和他人的融合)已經(jīng)被嬰兒研究者們所證偽了,這些研究者提供了一些實(shí)驗(yàn)的證據(jù),其展示出嬰兒在非常早的年齡就能夠區(qū)分自我和他人,這個(gè)年齡比之前所認(rèn)為的要早很多(利希滕伯格[Lichtenberg]1983;斯特恩1985;茲迪克[Zeedyk]1995)。

對一般嬰兒性共生這一觀念的可靠性所產(chǎn)生的質(zhì)疑,許多分析師對此表示不贊同,他們繼續(xù)思考這種合一的狀態(tài)(參看希爾弗曼[Silverman]對這方面的文獻(xiàn)綜述)。比方說,格洛特斯坦就思考著這種合一性,盡管他很快就澄清,他對這一術(shù)語的使用只涉及到情緒/心理的融合,而不是一種感知/軀體上的融合,嬰兒研究者們?nèi)缃褚呀?jīng)證偽了后者。

弗洛伊德也相信共生的存在。他一生中最后所著的內(nèi)容之一展現(xiàn)出了他的這一信念,即嬰兒與他人建立關(guān)系的最初方式就是想象自己就是他人,之后即產(chǎn)生了一種擁有客體的觀念——這種客體此時(shí)依然被視為一種部分客體,直到最終知道它是一個(gè)完整的整體。弗洛伊德在寫到嬰兒和乳房的關(guān)系時(shí),略微地提到了共生:“‘乳房是我的一部分,我就是乳房。’后來才轉(zhuǎn)變?yōu)椋?lsquo;我擁有乳房。’換言之,‘我不是乳房。’”(弗洛伊德1941)

對于共生是否僅僅是人們的想象——因此是一種幻想——的爭論忽視了一個(gè)事實(shí),爭論的焦點(diǎn)在于一個(gè)非此即彼的區(qū)分,而這種區(qū)分不適合于精神分析的思考。事實(shí)上,一個(gè)人短暫地喪失存在感,感覺自己是一個(gè)獨(dú)特的客體,這并不與一種知覺背景相悖,在這種背景下,一個(gè)人實(shí)際上還是一個(gè)獨(dú)特的、自在的實(shí)體,因?yàn)橐粋€(gè)人可以同時(shí)相信一件事,但又知道另一件事。溫尼科特的過渡現(xiàn)象代表著一種精神狀態(tài),人在這種狀態(tài)中處于相信和知道之間,尤其是當(dāng)一種幻想來臨時(shí),自我和他人之間的差異在這種幻想中消失了,暫時(shí)地被擱置起來了。

盡管弗洛伊德期待著個(gè)體能夠直面殘酷的現(xiàn)實(shí),而不論這項(xiàng)任務(wù)多么令人生畏,但這種未經(jīng)過濾的刺眼現(xiàn)實(shí)也只能以一種間歇性的方式被人們所承受,正如溫尼科特(1971)所言:

在此可以假設(shè),接受現(xiàn)實(shí)的任務(wù)從未被完成過,所有人都迫切地要把內(nèi)在和外在現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起,而一種未被挑戰(zhàn)(藝術(shù)、宗教等等)的經(jīng)驗(yàn)的中間地帶(里維埃[Riviere1936])可以緩解這種迫切感。

相信和知道之間的這片過渡空間之后則變成了貫徹終生的幻想基礎(chǔ),成年人可以利用這種幻想來避免一些創(chuàng)傷性的現(xiàn)實(shí),這些現(xiàn)實(shí)超出了他們精神上的承受力。

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