心理學(xué)的歷史可以追溯到2500多年前的希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，就是這些歷史塑造了現(xiàn)代心理學(xué)的雛形。

　　大約在同一時(shí)期，亞洲和非洲也在發(fā)展自己的心理學(xué)觀(guān)念，在亞洲，瑜伽和佛教對(duì)意識(shí)進(jìn)行了探究，試圖運(yùn)用冥想來(lái)控制意識(shí)，在非洲傳統(tǒng)的精神信仰，對(duì)人格和心理障礙提出了其他解釋。古希臘的傳統(tǒng)以及后來(lái)的羅馬天主教會(huì)對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了最大的影響作用。

　　核心概：，六個(gè)主要的視角主導(dǎo)著現(xiàn)代心理學(xué)、生物學(xué)、認(rèn)知行為主義、全人發(fā)展和社會(huì)文化視角，每一個(gè)視角都發(fā)展出了有關(guān)心理與行為的全新概念。

　　現(xiàn)在心理學(xué)視角：心理與身體的分離。

　　十七世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出了第一個(gè)激進(jìn)的新觀(guān)念，即精神性的心理與物質(zhì)性的身體的區(qū)別，這個(gè)觀(guān)念也出了現(xiàn)代心理學(xué)。

　　現(xiàn)代生物學(xué)的視角。四百年后，笛卡爾革命性的觀(guān)點(diǎn)，為現(xiàn)代生物學(xué)視角提供了基礎(chǔ)。生物心理學(xué)另一個(gè)重要的辯題源自150年前查爾斯達(dá)爾文提出的觀(guān)點(diǎn)，新興的進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的許多行為源自遠(yuǎn)古時(shí)期所形成的遺傳傾向，最近基因研究的興起，對(duì)進(jìn)化心理學(xué)具有很大的推動(dòng)作用。從進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)看，我們的基因組成，以及我們最根深蒂固的行為的基礎(chǔ)是有幾千年前我們祖先所面對(duì)的環(huán)境條件決定的。

　　現(xiàn)在認(rèn)知視角：科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立。

　　馮特是第一個(gè)被稱(chēng)為心理學(xué)家的人，他提出了一個(gè)突破性的觀(guān)點(diǎn)，用于客觀(guān)的測(cè)量并研究自然世界的方法，比如化學(xué)方法或物理方法，也可以被用來(lái)研究身體與心理。

　　1879年在位于萊比錫大學(xué)的世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室中，這種簡(jiǎn)單但具體的時(shí)間就像家常便飯，這些歷史上最早的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，元素包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、情緒、思維、學(xué)習(xí)和語(yǔ)言，他們認(rèn)為所有的心理活動(dòng)都是由這些基本過(guò)程的不同組合構(gòu)成的。

　　馮特的傳承結(jié)構(gòu)主義

　　馮特的學(xué)生鐵欽納，將對(duì)意識(shí)元素的探索帶到了美國(guó)。在那里，鐵欽納開(kāi)始把它稱(chēng)為結(jié)構(gòu)主義，他的目標(biāo)是揭示出心理最基本的結(jié)構(gòu)或組成部分，盡管馮特從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但他被稱(chēng)為結(jié)構(gòu)主義之父。

　　馮特和鐵欽納一開(kāi)始便招致許多批評(píng)，很多人認(rèn)為內(nèi)省法太主觀(guān)。

　　詹姆斯與心理行為的技能。

　　對(duì)馮特批評(píng)最激烈的人之一是美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)的方法太狹隘，并且很無(wú)趣，這使得他和馮特之間本來(lái)已經(jīng)很緊張的關(guān)系雪上加霜，詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該包含意識(shí)的功能，而不是它的結(jié)構(gòu)，詹姆斯的心理學(xué)便被恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為了機(jī)能主義。

　　詹姆斯尤其喜歡達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)的生物體會(huì)適應(yīng)他們所處的環(huán)境，因此，詹姆斯提出心理學(xué)應(yīng)該解釋人們對(duì)實(shí)驗(yàn)室以外的日常世界的適應(yīng)情況。

　　機(jī)能主義者后來(lái)成為了最早的應(yīng)用心理學(xué)家，詹姆斯也被認(rèn)為是第一位讓學(xué)生對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)的美國(guó)教授。詹姆斯的一位追隨者杜威發(fā)起了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從“做”中學(xué)，而不是通過(guò)聽(tīng)課和死記硬背。

　　結(jié)構(gòu)主義與機(jī)能主義的共同點(diǎn)是內(nèi)省法，內(nèi)省法是主觀(guān)的，因此基于內(nèi)心的心理學(xué)很容易被批評(píng)為不是真正的科學(xué)，這是他們最脆弱的地方。

　　現(xiàn)代認(rèn)知視角，這個(gè)視角也強(qiáng)調(diào)認(rèn)知或心理活動(dòng)，比如知覺(jué)解釋期望，信念和記憶。從這個(gè)角度來(lái)看，一個(gè)人的思想和行為，都是其獨(dú)特認(rèn)知模式的結(jié)果。

　　行為主義視角：關(guān)注可觀(guān)察的行為。

　　他們最著名的觀(guān)點(diǎn)是心理根本不應(yīng)該是心理學(xué)的一部分。行為主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者華生認(rèn)為，真正客觀(guān)的心理科學(xué)，應(yīng)該只研究可觀(guān)察的事件，以及來(lái)自環(huán)境的刺激和生物體的反應(yīng)。華生行為主義是研究行為已經(jīng)影響行為的可測(cè)量的環(huán)境條件的科學(xué)。

　　行為主義者斯金納提出具有誘惑性的概念，心理把心理學(xué)引入死循環(huán)，這可能是對(duì)行為主義觀(guān)點(diǎn)最好的總結(jié)了，行為主義視角，特別關(guān)注人們的行為如何受到行為結(jié)果的影響。

　　全然視角：心理動(dòng)力學(xué)、人本主義特質(zhì)與氣質(zhì)心理學(xué)。

　　心理動(dòng)力學(xué)。

　　我們所使用的心理動(dòng)力學(xué)，這個(gè)既包括弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)，也包括從弗洛伊德的理念生發(fā)出來(lái)的其他新弗洛伊德學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，弗洛伊德的理念是心理，尤其是無(wú)意識(shí)是人格能量的蓄水池，根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，激勵(lì)我們的正是這種能量。

　　精神分析最初是治療心理障礙的一種醫(yī)學(xué)技術(shù)精神，分析師強(qiáng)調(diào)對(duì)夢(mèng)境口誤的分析，強(qiáng)調(diào)一種被稱(chēng)為自由聯(lián)想的技術(shù)，這種技術(shù)收集被意識(shí)壓抑的有關(guān)無(wú)意識(shí)沖突及不被認(rèn)可的欲望的線(xiàn)索。

　　我們把這三類(lèi)心理學(xué)都?xì)w結(jié)為全人視角。

　　人本主義心理學(xué)，他們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)天性中積極的方面，包括人類(lèi)的能力成長(zhǎng)。馬斯洛、羅杰斯提出人類(lèi)具有成長(zhǎng)和向上的內(nèi)在需求，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)自由意志，人類(lèi)可以行使自由意志，做出影響他們生活與成長(zhǎng)的選擇。

　　特質(zhì)與氣質(zhì)心理學(xué)，這個(gè)視角的基本觀(guān)點(diǎn)是人與人的差異源自持久的特征與內(nèi)在傾向性，他們被稱(chēng)為特質(zhì)和氣質(zhì)。

　　內(nèi)傾和外傾這兩種特質(zhì)，他們似乎是人類(lèi)天性中最基本的特征，其他一些特質(zhì)心理學(xué)家對(duì)全世界的人進(jìn)行了分類(lèi)，那些類(lèi)別包括焦慮和幸福感，對(duì)新體驗(yàn)的開(kāi)放性，宜人性及責(zé)任感。

　　特質(zhì)與氣質(zhì)心理學(xué)家會(huì)從人類(lèi)在責(zé)任感的角度來(lái)解釋拖延行為。例如一個(gè)責(zé)任心強(qiáng)的人，也就是對(duì)待承諾非常嚴(yán)肅認(rèn)真的人，也不太可能拖延。

　　發(fā)展視角源自天性與教養(yǎng)的改變，從發(fā)展視角來(lái)看，心理的改變?cè)醋曰蚺c環(huán)境的相互作用。決定發(fā)展視角的重要觀(guān)點(diǎn)是：在遺傳與環(huán)境的影響下，隨著成長(zhǎng)人們會(huì)發(fā)現(xiàn)可預(yù)測(cè)的改變，換句話(huà)就是說(shuō)，在生命的不同時(shí)期中，人們會(huì)有不同的想法與行為。

　　社會(huì)文化視角，環(huán)境背景中的個(gè)體。社會(huì)文化視角將社會(huì)影響放到了舞臺(tái)中央通過(guò)這個(gè)視角，社會(huì)心理學(xué)家探索的喜歡、愛(ài)、偏見(jiàn)、攻擊、服從與從眾的奧秘。

　　社會(huì)文化觀(guān)點(diǎn)的支持者們當(dāng)然也不否認(rèn)遺傳學(xué)系的影響，甚至不否認(rèn)無(wú)意識(shí)過(guò)程的影響，相反，他們?yōu)樾睦韺W(xué)引入了一個(gè)有力的附加概念-----情境的力量。

　　總的來(lái)說(shuō)，六種視角在全面理解人類(lèi)行為上都發(fā)揮著重要的作用，對(duì)行為進(jìn)行解釋并不是為了證明他是正當(dāng)?shù)模喾此麨榭朔袉?wèn)題的行為提供線(xiàn)索，或者有助于我們理解他人的行為。