男人婚外性，被老婆抓住，說法是――

　　“沒辦法，因?yàn)槲沂悄腥?，男人都是這樣的。”

　　女人最有力的辯駁理由是，我聽到過的――

　　“可是，你還是一個(gè)父親！”

　　啞口無言。

　　在《捫心問診》中，那個(gè)心理醫(yī)生的太太，面對老公愛欲失控，有個(gè)更加絕妙的、有心理學(xué)頭腦的回應(yīng)――難道你就像洞穴人一樣，聽?wèi){下半身的指揮嗎？

　　這是呼喚男性同胞們進(jìn)一步進(jìn)化，拋棄力比多對人的控制，認(rèn)同文明社會的一夫一妻制，尤其是認(rèn)同“父親”這個(gè)身份的角色和功能。

　　這里我們需要澄清一下“雄性”、“男人”和“父親”這三個(gè)詞的用法。

　　“沒辦法，因?yàn)槲沂悄腥?，男人都是這樣的。”――這句話就存在詞義誤用，準(zhǔn)確的、科學(xué)的說法是――

　　“據(jù)研究，大部分雄性哺乳動物都會在發(fā)情期尋找盡可能多的異性交配，人類是哺乳動物中唯一四季發(fā)情的一種，鄙人身為人類一員，自然也會遵循這大自然的規(guī)律處處留精了。”

　　這就是“雄性”。

　　雄性不是一個(gè)身份認(rèn)同，它是一種生理實(shí)在，一種解剖學(xué)分類。

　　雄性本能之一就是在發(fā)情期抓住一切機(jī)會，讓自己的DNA遺傳下去。

　　一般來說，我們不會譴責(zé)一只武夷山的猴王，在發(fā)情期到處尋找母猴交配。因?yàn)槲覀兛梢岳斫馑睬樗?，通心它以及它的猴性?/p>

　　什么是“男人”呢？

　　“男人”已經(jīng)是社會化的產(chǎn)物，是一種身份認(rèn)同。

　　“男人”的本質(zhì)是不存在的，是空，就像“女人”的本質(zhì)的一樣。

　　“男人”這個(gè)符號具有的意義，必須是在和“女人”相比較、有差異中產(chǎn)生。

　　屬于“男人”的特質(zhì)，必然是和屬于“女人”的特質(zhì)有差異的。

　　張飛屬于男人，所以不會涂脂抹粉；貂蟬屬于女人，所以不會大碗喝酒。

　　當(dāng)我們描述，一個(gè)人是“真正的男人”，是“男人中的男人”，必然也暗含著有些人是“娘娘腔”，“女里女氣”，“不像個(gè)男人”的。

　　可見，“雄性的”不等于“男性的”。一個(gè)生下來是雄性的人，必須經(jīng)過努力，符合社會對“男人”的定義，最后才能成為一個(gè)“男人”。

　　“雄性”的特征是最穩(wěn)定的，“男人”次之，而“父親”的穩(wěn)定性更差。

　　一千年前對“男人”的定義在今天仍然沿用，如勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等等，但是“父親”的定義卻可能是“五十年河?xùn)|，五十年河西”。

　　比如說，“嚴(yán)父”曾經(jīng)是很長時(shí)期理想父親的標(biāo)準(zhǔn)，而毆打孩子是嚴(yán)父的功能之一。但是今天，這樣一個(gè)父親會被定義為“虐待兒童”的。

　　魯迅當(dāng)年曾經(jīng)思考過，我們?nèi)绾巫龈赣H？這和他老是關(guān)心救國救民的傳統(tǒng)形象似乎有些不一致。

　　但是，所謂“國”和“民”最早就是建立在一個(gè)個(gè)“父親”角色認(rèn)同上的。據(jù)說文明史就是建立在“父親的制度”之上的。

　　有人研究，美國的興起也和新教背景下的父權(quán)制有關(guān)。

　　心理分析家魯伊基·肇嘉研究“父親”與文化、歷史、心理的關(guān)系很長時(shí)間，他斬釘截鐵地說，“沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的父親支持的中產(chǎn)階級，迄今就沒有哪個(gè)國家或民族完全進(jìn)入了現(xiàn)代社會。”

　　以此，他說明了何以同在風(fēng)水好的美洲，美國和拉丁美洲有天壤之別，原因就是美國有支持父親的文化體制。

　　那些“能輕易融入美國社會并能出人頭地的拉丁美洲人都是那些有堅(jiān)強(qiáng)的父親形象和堅(jiān)實(shí)的家庭結(jié)構(gòu)的人。”（魯伊基肇嘉，2006)

　　從這個(gè)觀點(diǎn)來看，中國在人類文化的大部分時(shí)期都是這個(gè)世界最富裕的國家，這大概是因?yàn)?ldquo;大一統(tǒng)”政治體制以及儒道互補(bǔ)的意識形態(tài)下，“父親”得到了強(qiáng)有力的支持。

　　換句話說，也就是說，從大的方面來說，中華民族要騰飛，屹立世界民族之林，全面實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，那就需要成千上萬個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)的父親”，從小的方面說，如果你期望移民到美國這一類國家并且混出個(gè)人樣來，你最好有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)實(shí)如《教父》中意大利黑幫的父親系統(tǒng)支撐支持你。

　　眾所周知，美國又一次開始衰落了，可是美國衰而不落，落而又升在當(dāng)代歷史上已經(jīng)成了一個(gè)規(guī)律。

　　個(gè)中原因也和“父親”是否得到支持有關(guān)。

　　近代美國經(jīng)歷了兩次重大的父親缺席，一次就是工業(yè)革命，另一次是二戰(zhàn)。

　　坊間傳說，以前的美國就是歐洲的工廠，就像現(xiàn)在中國是世界的工廠一樣。

　　美國的男人們要拋開家里老師，到工廠的廠房里面工作，結(jié)果就是大批美國留守兒童的出現(xiàn)，和今天的中國一樣。

　　這是第一波的“父親的缺席”。

　　第二波“缺席的父親”是二戰(zhàn)、越戰(zhàn)造成的。

　　父親缺席的直接后果就是家庭解體，美國的離婚率一直節(jié)節(jié)升高，一直到1990年代到了高峰。

　　家庭解體帶來了一大堆社會動亂問題，大家最熟悉的當(dāng)然是吸毒和暴力了。

　　背后的根源就在于一代代的男孩子們無法認(rèn)同他們父親，這些“無父之子”長大后，對文化的最大影響就是兩方面：

　　一，他們創(chuàng)造了、支撐了、強(qiáng)化了消費(fèi)主義文化。并且把這種文化傳遞給下一代有父之子或無父之子。

　　二，“父親”在婚姻市場上嚴(yán)重?cái)喙?，美國?ldquo;剩女時(shí)代”也是歷史悠久了。

　　如果這種情況發(fā)展下去，美國國民精神狀態(tài)遲早會展現(xiàn)出中國人在鴉片戰(zhàn)爭那個(gè)樣子，他們離“北美病夫”這頂帽子不遠(yuǎn)了。

　　到了1990年中期，美國政府和許多民間團(tuán)體一起開始致力要轉(zhuǎn)變這個(gè)父親危機(jī)，開始做了很多事情。

　　然后，眼看要落下去的美國又升了上來。

　　而這已經(jīng)不是美國社會第一次挽救父親危機(jī)，在美國資本主義發(fā)展早期，曾經(jīng)有一陣子，婦女和兒童是可以工作的。媽媽和孩子賺錢比父親多很多，更加加劇了父親缺席的危機(jī)。

　　結(jié)果是一系列法律和道德手段保證了父親認(rèn)同的傳遞，然后就開始了美國衰而不落、落而又升的循環(huán)。

　　最近一輪美國支持父親的大手筆是2006年，美國政府出臺法律，每年要用1.5億美元專門用于支持“健康婚姻和負(fù)責(zé)的父親”。其中5千萬美元是專門用來促進(jìn)宣傳的。

　　所以近年來我們就可以看到從Discovery到好萊塢，“好爸爸”的形象正在進(jìn)行新一輪的發(fā)展建構(gòu)、破舊立新的過程中。

　　而這種“美國文化”是幾乎沒有人可以抵抗的，因?yàn)樗サ搅松鐣?gòu)的命門――“夫妻關(guān)系”和“父子關(guān)系”。就像中國曾經(jīng)的儒家文化一樣。

　　儒家文化之所以如今無法傳揚(yáng)，一個(gè)原因就是學(xué)術(shù)化了，它變成了一種學(xué)術(shù)的權(quán)力，而脫離了它本來的權(quán)力鏈條源泉――父權(quán)-君權(quán)-神權(quán)。

　　從這一點(diǎn)來說，于丹也許比批判于丹不夠學(xué)術(shù)的人更接近儒家的本意，她把儒家道德話語權(quán)力的觸角直接深入到家庭關(guān)系中，而不是學(xué)術(shù)考據(jù)。

　　無論在中國還是美國，“父親”都是一個(gè)構(gòu)建一種技巧一種藝術(shù)一類修行。

　　一個(gè)儒者，其修行道次第就是“修身-齊家-治國-平天下”。

　　通俗地說，如果你是一個(gè)儒者，只要在保證身心健康的基礎(chǔ)上，要做的第一件事情就是保證家庭穩(wěn)定，也就是，做一個(gè)好父親。

　　父親是一種程序也是符號認(rèn)同系統(tǒng)最早的程序。這個(gè)程序從發(fā)明出來的那天就有不少bug。這些Bug在心理動力學(xué)中，稱為“父親的悖論”。

　　“父親”這個(gè)身份認(rèn)同一般來說，包括了四個(gè)成分:供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、傳道、勝利。

　　也就是說，如果你想要做一個(gè)“父親”，你最好做到：

　　第一，能賺很多錢同時(shí)能有很多時(shí)間陪太太和孩子；（供養(yǎng)功能）

　　第二，能保護(hù)太太和孩子免受天災(zāi)人禍的侵?jǐn)_；（護(hù)佑功能）

　　第三，能夠設(shè)定家庭規(guī)則維持家庭結(jié)構(gòu)；（規(guī)訓(xùn)功能）

　　第四，傳遞給孩子生命的意義和價(jià)值；（傳道功能）

　　第五，你一定要比其他男人強(qiáng)大有力，至少也要比媽媽強(qiáng)大有力，也有是說，你要是個(gè)男人，你要很man。（勝利功能）

　　其中前三個(gè)養(yǎng)育和保護(hù)其實(shí)是母親的天職，所以，父親的功能至少有75%是作為輔助性媽媽存在的。

　　這是為什么有些學(xué)者懷疑，父權(quán)制實(shí)際上是女人們發(fā)明的，因?yàn)樗x予了女人陰性的權(quán)力。

　　女人的確把看起來風(fēng)光的“父權(quán)”給了男人們，同時(shí)女人們也獲得了“陰性的權(quán)力”，也就是說，不賺錢的權(quán)力、撒嬌的權(quán)力、譴責(zé)男人們不負(fù)責(zé)任的權(quán)力。

　　當(dāng)然，這種一邊倒的觀點(diǎn)并不符合歷史辯證法，“父權(quán)制”至少也是男人們提議，女人們投票通過的。單獨(dú)的男人或者女人沒有辦法發(fā)明一種文明制度，并且傳承下來幾千年。

　　這五大功能在人類歷史上，會根據(jù)具體情況進(jìn)行增加和削減。

　　美國衛(wèi)生部組織專家編寫了一本手冊，叫做《父親在兒童健康發(fā)展過程中的重要性（TheImportanceofFathersintheHealthyDevelopmentofChildren）》，這本手冊提供了各種針對促進(jìn)父親功能的專業(yè)人員，如心理治療師、社會工作者、學(xué)校老師、工作坊講師等使用，其中開宗明義，明確定義了有效的父親功能的七個(gè)方面：

　　第一，和孩子的母親培育積極的關(guān)系；

　　第二，花時(shí)間陪孩子；

　　第三，養(yǎng)育孩子；

　　第四，恰當(dāng)?shù)匾?guī)訓(xùn)孩子；

　　第五，引導(dǎo)孩子走向（家庭）以外的世界；

　　第六，保護(hù)和供養(yǎng)；

　　第七，成為一個(gè)孩子的模范。

　　這七點(diǎn)包括了供養(yǎng)功能、護(hù)佑功能、規(guī)訓(xùn)功能，但是傳道功能被弱化了，而“勝利功能”基本上被刪除了。和歷史上的父親功能比較起來，供養(yǎng)、護(hù)佑功能中，也不再是緊緊圍繞著父子關(guān)系展開，而是強(qiáng)調(diào)了夫妻關(guān)系。

　　但是，意識形態(tài)上弱化的，傳道和勝利功能，可能恰恰是在無意識領(lǐng)域起到推動作用的。

　　先看傳道功能，“傳遞給孩子生命的意義和價(jià)值”。

　　在傳統(tǒng)意義上，父親不應(yīng)該僅僅給孩子們一堆錢。相反，僅僅給錢的父親是沒有給夠孩子們需要的東西的。

　　比爾蓋茨如果給他的孩子們一人100億，他做過父親的功能最多是50分；但是如果他給孩子們一人100萬，把幾百億資產(chǎn)捐了，通過這個(gè)行為傳遞給孩子們這樣的價(jià)值觀，“生命的意義在于盡情發(fā)揮你的才能，然后盡力回饋社會”，那他父親的功能就可能到了75分。

　　而在一個(gè)多元價(jià)值的社會，父親很難傳遞一套價(jià)值觀給孩子們，況且，很多父親他們自己的父親在“傳道”這一塊也是缺席的。

　　所以，即便一個(gè)父親在其他功能上不缺席，在“傳道”這個(gè)功能上也很容易缺席。

　　凈空法師在《和諧拯救危機(jī)》提倡，以“師道”為突破口，把中國社會全面建設(shè)為周朝那樣傳說中的理想社會。這就是對父親功能不足的一種反應(yīng)。

　　但是傳道功能，也是可以由母親完成的?！栋⒏收齻鳌肪蛡鬟f了這樣的含義，阿甘的父親是個(gè)缺失的父親。智力低下加上單親家庭，阿甘看起來必然要出很多問題的。

　　但是實(shí)際上，他幾乎完美地完成了男人和父親的所有功能。關(guān)鍵就在于她的母親一直到臨死都不忘對他傳播基督耶穌的“道”。

　　“你要憑著神所給予的做到最好！”

　　傳道功能和供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)是一致的。

　　而勝利功能之所以被徹底刪除，是因?yàn)樗拇嬖跇?gòu)成了“父親悖論”中最主要的沖突。

　　在傳統(tǒng)社會中，供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)功能是父親和母親一起完成的，傳道功能是父親和族長、祭司、老師、師傅、古魯、上師等人物一起完成的。

　　但是勝利功能卻必須由父親一個(gè)人完成，這個(gè)功能的原型來自于“武士”。

　　別忘了男人們首先是獵人、是武士，然后才有了父親這種制度的。

　　因?yàn)槿绻粋€(gè)現(xiàn)代父親仍像古代武士一樣追求勝利的話，那么他就很少有可能有時(shí)間有精力來供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、教導(dǎo)他的孩子，而且在此過程中和他的妻子越來越相愛。

　　但是孩子和孩子的母親，以及這個(gè)男人周圍的男人，卻總是期望他成為一個(gè)勝利者的。

　　現(xiàn)在很多人說的好爸爸準(zhǔn)確地說是,貌似好媽媽的男人。

　　好爸爸和“堅(jiān)強(qiáng)的、勝利的父親”這兩個(gè)形象是沖突的。

　　在《陽光燦爛的日子》里，父親也是缺席的，但是那個(gè)父親是個(gè)勝利的軍人，僅僅這一點(diǎn)，他就贏得了孩子的尊敬和認(rèn)同。

　　就像《教父》中的老教父，雖然他是一個(gè)黑社會老大，可是他勝利了，當(dāng)他面臨失去“勝利者”這個(gè)位置的時(shí)候，他的兒子邁克爾馬上就會從一個(gè)愛國軍人變成一個(gè)青年殺手，維護(hù)父親的產(chǎn)業(yè)、父親的位置。

　　孩子，尤其是兒子，總是期望“我的爸爸比你爸爸厲害。”這是他兒童般自豪感的一個(gè)根基。

　　尤其是，孩子們期望自己的父親能夠勝過母親。

　　比如說電影《駕駛課》中的那個(gè)少年，聽到父母離婚，讓他最憤怒的事情是，“爸爸，你作為一個(gè)男人，怎么能夠讓她甩了你，而不是你甩了他。”

　　“勝利功能”對孩子們?nèi)绱酥匾灾劣谒麄儾⒉辉诤踝约旱母赣H是否是通過違法犯罪獲得勝利的。

　　――從某種角度上，這是貪官污吏、黑社會老大層出不窮的一個(gè)家庭無意識根源。

　　他們雖然為法律體系不容，但是他們在自己的孩子或者妻子眼中，卻是家族的英雄，這曾經(jīng)的勝利者雖然進(jìn)了監(jiān)獄卻給家族留下了無窮財(cái)富，從這個(gè)角度上來說，他就是這個(gè)家悲愴的普羅米修斯。

　　由于勝利功能直接來源于男人的價(jià)值感。

　　所以大部分男人寧愿犧牲供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、傳道這四方面，也不愿意放棄“勝利者”這個(gè)男性表象。

　　他們想出來的解決這個(gè)“父親悖論”的方式就是――給錢！

　　你需要養(yǎng)育嗎？我可以給你請保姆，你要六個(gè)還是八個(gè)？

　　需要保護(hù)嗎？我可以雇六個(gè)保鏢加三只藏獒。

　　……

　　正好，現(xiàn)代社會恰恰是可以提供這種需求的滿足的。

　　我在內(nèi)環(huán)高架上看到，一武術(shù)學(xué)校的招生廣告語就是，“你安心賺錢，孩子，我們來管！”

　　從某種角度來說，“缺席的父親”也許恰恰是父親功能進(jìn)化中，人類的無意識合謀。

　　“缺席的父親”在美國這百年來的歷史看來，集中于富有階層和貧民階層。

　　富有階層之所以父親缺席，就是因?yàn)楦赣H去打拼，努力成為一個(gè)“勝利者”了。

　　這表面上看起來很不符合教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的規(guī)律，但是確實(shí)符合終身發(fā)展的規(guī)律的。

　　一朋友告訴我，“父親給孩子最好的愛，就是他忙碌的背影。”

　　這個(gè)朋友已經(jīng)50多歲了，他也成為了和他父親一樣的人，一個(gè)缺席的父親但卻是勝利的男人。

　　讓一個(gè)6歲的孩子來選擇，他會選擇父親不要缺席做個(gè)“好爸爸”，可是到他16歲，他發(fā)現(xiàn)父親是個(gè)窮鬼，是個(gè)軟蛋，事情就不一樣了。

　　供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、傳道這四個(gè)方面雖然重要，但是你或多或少可以用錢買到的，但是“勝利者”只能親力親為，在成為勝利者的過程中，才可能賺到很多錢。

　　這就是進(jìn)化歷程中男人們的選擇，他們優(yōu)選選擇了成為“勝利者”――在當(dāng)代社會，也就是“有錢人”――在其他父親功能上缺席或者把這些功能轉(zhuǎn)讓給母親。

　　在中國歷史上，“父親危機(jī)”的出現(xiàn)，要比整個(gè)美國的歷史還要長。

　　如明清時(shí)期文學(xué)作品中的西門慶和賈寶玉分別就分別象征著父親危機(jī)下的父親意象和兒子意象。

　　如今幾百年過去我們生活中仍然倒處是西門慶一樣的父親，我們的兒子也越來越像寶哥哥一樣――被一群女人團(tuán)團(tuán)圍住，對男人、對父親不是那么認(rèn)同。

　　這場危機(jī)也許是在中國制度化的儒-道-釋互補(bǔ)系統(tǒng)中，父親的勝利功能很多朝代都受到壓抑和克制，直到外族入侵才被激活。

　　而父親的傳道功能在儒家體系中，很多時(shí)代至少在話語層面是不完全的，直到宋明理學(xué)之后。儒家的“道統(tǒng)”好像才是在形而上學(xué)層面上比較圓滿的。

　　從中國歷史的角度來看，我們是否可以說，當(dāng)中國歷史上每次父親功能得到支持后，就會帶來中國經(jīng)濟(jì)的騰飛和富強(qiáng)，然后，就出現(xiàn)衰落和異族入侵呢？

　　所以，美國今天的“衰而不落、落而又升”的歷史，是不是也是中國昨天的歷史？而美國今天的歷史，也是中國明天的歷史？

　　而中國今天的騰飛，是不是和一個(gè)個(gè)強(qiáng)烈認(rèn)同“父親”和“父權(quán)”的民工和鳳凰男有關(guān)？

　　而中國日后的衰落，是不是和這些人的孩子在生命中學(xué)會，世界上最好的不是父親，而是父親帶來的錢，尤其是“花錢”最終會變成他們生命的意義所在？