我們即將開始我們的探索。但是開始探索之前，必須先要自由。要一開始就自由，而不是最后才自由。因為必須先自由，才能探索、研究、檢視。

　　自由

　　對我們大部分人而言，自由只是概念，而非真實的東西。講到自由，我們要的是外在的自由，要的是想做什么就做什么，要怎么想就怎么想，自由地走動，以種種方式表現(xiàn)自己。自由的外在表現(xiàn)好像非常重要，沒有自由的國家尤其如此。有些國家的人民有外在的自由，他們有的一直在追求快樂與財富。自由的外在表現(xiàn)對他們似乎也很重要。但是如果我們深入地探索自由的意義—內(nèi)在的、完全的、全體的自由，并因此表現(xiàn)在外在的社會和種種關(guān)系之上，那么對我而言，我不禁要問，人的心既然受到這樣重重的制約，還能自由嗎？人的心是否只能在它所受的種種制約之內(nèi)存在、運作，因此絕不可能自由？其實我們已經(jīng)看到，人的心說起來是認(rèn)為這個人不論內(nèi)在或外在都無自由可言，所以已經(jīng)開始發(fā)明另一個世界的自由，發(fā)明未來的解脫、天堂等等。

　　但是先讓我們把一切理論的、意識形態(tài)的、概念上的自由擺在一邊，因為這樣我們才能探索自己的心—你我的心—是否足夠真正的自由？是否在意識和潛意識深層都能夠不依賴、不恐懼、不焦慮，也沒有數(shù)不清的問題？人的心是否能有一種完全的心理自由，因此而獲得一種與時間無關(guān)的東西，不是思想拼湊出來，而又不逃避日常生活的現(xiàn)實？

　　人的心如果不在內(nèi)在心理上完全自由，就看不到真實；看不到有一種由恐懼導(dǎo)致的現(xiàn)實，不是由我們生存的社會或文化塑造；不是逃避單調(diào)的日常生活，以及其中的沉悶、孤獨、絕望、焦慮。我們?nèi)绻胫朗欠裾嬗羞@種自由，必須先明白我們所受的種種制約、種種問題，日常生活千篇一律的膚淺、空洞、貧乏。但是最重要的是，我們必須先明白自己的恐懼。我們不是要從內(nèi)省上、分析上明白自己，而是要明白自己到底是怎樣的一個人；要明白是否能完全沒有這些問題來妨礙我們的心。

　　我們即將開始我們的探索。但是開始探索之前，必須先要自由。要一開始就自由，而不是最后才自由。因為必須先自由，才能探索、研究、檢視。要看得深，不但先要自由，而且還要有規(guī)律。自由和規(guī)律是在一起的（不是先要有規(guī)律才能自由）。我們這里所說的“規(guī)律”不是一般的傳統(tǒng)規(guī)律，一般的傳統(tǒng)規(guī)律是求證、模仿、克制、符合模式。我們這里所說的規(guī)律是指“規(guī)律”最根本的意義—“學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)和自由是在一起的。自由有它自己的規(guī)律。這種規(guī)律不是由心施加給我們讓我們完成某種結(jié)果的。自由和學(xué)習(xí)的行動—這兩者是根本的。人除非自由地不落入任何形態(tài)、公式、概念的觀察自己，否則無從學(xué)習(xí)自己。這種觀察，這種認(rèn)知，有它自己的規(guī)律和學(xué)習(xí)活動，沒有任何雷同、模仿、壓制、控制，其中還有非凡的美。

　　我們的心是受制約的，這是明顯的事實。我們的心總是受某文化或社會的制約，受各種感受、種種關(guān)系的緊張與壓力、經(jīng)濟、氣候、教育等因素、宗教的強制性等影響。我們的心所受的訓(xùn)練一直是要它接受恐懼，然后，再試著逃避。我們從來無法完整而全盤地了解恐懼的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)。所以，這里的第一個問題就是：我們的心既然有這么沉重的負(fù)擔(dān)，那么它是否能解除制約？不但如此，是否還能解除它的恐懼？我們之所以這樣問，是因為使我們接受種種制約的就是恐懼。

　　不要只是聽很多話、很多概念，這些東西其實毫無價值。我們要借由聽的行動，不但口頭上，而且在言談之外，觀察自己心的狀態(tài)；探索我們的心是否能自由—不接受恐懼，不逃避，不說“我必須鼓起勇氣來抵抗”，而是真正明白我們深陷其中的恐懼。如果不能免去這種恐懼，就無法看清更無法深入我們的心。顯然，有恐懼，就無法有愛。

　　所以，到底心是否能免于恐懼？在我看來，這個問題對每個認(rèn)真的人都是最根本的。這個問題必須解決。首先，讓我們分析一下都有哪些恐懼？恐懼有生理恐懼和心理恐懼。生理上有可怕的疼痛；心理上則有以往痛苦的記憶，并且害怕這痛苦以后還會發(fā)生。除此之外，還有對衰老和死亡的恐懼；身體不健康的恐懼；害怕明天不知道會怎樣；擔(dān)心事業(yè)無法成功，生活不能幸福；害怕沒有成就—無法在這個丑惡的世界出頭；害怕毀滅，害怕孤獨，不能愛或沒有人愛等等。這一切恐懼有意識層面的，也有潛意識層面的。那么我們的心是否能免除這一切恐懼？對于這個問題，如果我們的心說它“不能”，它從此就扭曲自己，使自己無能；無能于認(rèn)知、了解；無能于完全沉默、安靜。這種情形就好比心在黑暗中找光，因為找不到，所以就自己發(fā)明“光”這個字、概念、理論。

　　一顆深深背負(fù)著恐懼，連帶其所受的種種制約的心，到底如何才能免除恐懼？我們是否不得不接受恐懼，當(dāng)它是生命中無可避免的事物？我們大部分人真的都在接受恐懼、忍受恐懼。我們要怎么辦？大家要如何驅(qū)逐恐懼？不但驅(qū)逐一種恐懼，而且驅(qū)逐所有的恐懼，驅(qū)逐恐懼全部的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)。

　　恐懼是什么？（如果我說過恐懼是什么，請不必接受。我不是任何權(quán)威。我不是老師。如果我是老師，你就是學(xué)生。如果你是學(xué)生，你就毀了自己。）這個恐懼的問題，我們努力尋找其中的真相。由于我們的努力這么徹底，所以心就絕不害怕，從而心理和內(nèi)在都不再依賴別人。自由的美在于不留痕跡。老鷹飛行時不留痕跡，可是科學(xué)家會。想探索自由的問題，不但需要科學(xué)的觀察，而且還要像老鷹飛行，完全不留痕跡。兩者都需要。

　　口頭的說明和言談之外的認(rèn)知都需要—因為對事物的描述不是事物本身。事物的說明顯然不是事物本身。文字絕非事物。以上這些如果已經(jīng)清楚，那么就可以開始了。我們可以不經(jīng)過語言、概念或思想，自己解答心是否能完全免除恐懼。以上這些如果你沒有聽清楚，不了解，那么就無法走下一步。

　　探索問題，必須自由地看。必須沒有成見，沒有預(yù)設(shè)結(jié)論，沒有概念、理想、偏見。要這樣你才能真正自己觀察恐懼是什么。如果你觀察得很仔細(xì)，是否還會有恐懼？這意思是說，只有觀察者非常的“觀察”，他才能看得很仔細(xì)。接下來，我們將深入其中。那么恐懼是什么？恐懼如何產(chǎn)生？生理的恐懼很明顯，也很容易了解。我們對生理的危害能夠馬上有反應(yīng)。因為輕易可以了解，所以不必深入。但是說到心理的恐懼，心理的恐懼是如何來的？起源何在？這才是問題所在。

　　有時我們恐懼的是昨天發(fā)生的事，有時是恐懼今天或明天要發(fā)生的事。有時我們害怕已知的事，有時害怕未知的事—明天。我們自己看得很清楚，恐懼是由思想結(jié)構(gòu)產(chǎn)生。這是因為想到昨天發(fā)生的事害怕，想到明天而害怕產(chǎn)生的，對不對？難道不是思想滋長了恐懼嗎？我們非?？隙ㄟ@一點。不要光是接受我的話，思想是不是恐懼的源頭，這個問題你要自己絕對肯定。想到痛苦，想到不久前有過的精神痛苦，我們不要它再次發(fā)生，也不愿再次想起。這一切想起來就滋生恐懼。若還想走下去，就必須看清楚。想到意外事故、經(jīng)驗，想到一種困擾、危險、悲傷、痛苦的情況，都會帶來恐懼。思想由于已從心理上建立了某種安全感，所以就不想再受打擾。任何一種打擾都是危險，回想起來就有了恐懼。

　　思想背負(fù)了恐懼。同樣的道理，思想也背負(fù)了快樂。我們?nèi)绻羞^快樂的經(jīng)驗，一想到它，我們就要它永遠(yuǎn)存在。一旦不可能實現(xiàn)，我們就開始抗拒、生氣、絕望、恐懼。所以，思想不但背負(fù)恐懼，也背負(fù)快樂，不是嗎？這個結(jié)論可不是說說而已，也不是逃避恐懼的公式。事情是，有快樂，思想就衍生出痛苦與恐懼。因為快樂與痛苦同在，兩者不可分。思想背負(fù)了兩者，如果沒有明天、沒有下一刻讓我們想到恐懼或快樂，那么兩者都不存在。講到這里，我們是否還要繼續(xù)討論下去？你是否已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一件事？這件事不是概念，而是真實的事物。因為是真的，所以你從此可以說，“我發(fā)現(xiàn)思想滋長了快樂與恐懼”。你有性的歡愉和快樂。你后來在想像中想到這種快樂。一想到它，就給這種想像中的快樂增加了力道。所以這種快樂一旦被阻止，你就痛苦、焦慮、恐懼、嫉妒、苦惱、生氣、殘暴。但是我們并不是說你絕對不能有快樂。福佑不是快樂。喜悅也不是思想帶來的。這完全不一樣。只有了解思想既滋長快樂，也滋長痛苦的本質(zhì)，才能有福佑和喜悅。

　　所以問題就出現(xiàn)了：我們能夠沒有思想嗎？如果思想既滋長恐懼，也滋長快樂—很明顯因為有快樂就有痛苦—我們就會問，思想能夠停止嗎？這停止不是指不再感受美、享受美?？匆娨欢湓?、一棵樹的美而充分地、完整地享受這美：但是由于思想想在明天重新體驗相同的美，體驗看見那云、那樹、那花、那美麗容顏的快樂，于是便導(dǎo)致失望、痛苦、恐懼、快樂。

　　所以，思想到底能不能停止？也許這個問題是一個全然錯誤的問題？喜悅與福佑不是快樂；而由于我們想體驗喜悅和福佑，所以這問題實在是錯誤的。我們?nèi)绻Ｖ顾枷?，就是為了希望遇見一種廣大的事物，一種不是恐懼與快樂的產(chǎn)物的東西。不是思想如何停止，而是思想在生活中有什么地位？思想與行動和不行動的關(guān)系如何？如果行動是必要的，那么思想與行動的關(guān)系如何？我們既然能享受完整地美，為什么還會有思想存在的余地？因為，如果思想不存在，也就帶不到明天去。我很想知道，既然山的美、容顏的美、水的美，我們都能完整的享受，為什么思想還要來扭曲這美，說什么“我明天一定還要這么快樂”，我很想知道思想與行動是什么關(guān)系。我很想知道，如果完全不需要思想，思想是否還需要來干涉？我看見一棵樹，一片樹葉都沒有，在天空中襯托得很美麗。這就夠了。但為什么思想還要來說“我明天一定還要這么快樂”？

　　除此之外，我知道思想還必須在行動中才能運作。行動方法即思想方法。所以，思想和行動真正的關(guān)系到底如何？事情是這樣的—行動依據(jù)概念，依據(jù)觀察。我有一個概念或觀念，認(rèn)為應(yīng)該做什么事；認(rèn)為事情怎么做才接近這個概念、觀念、理想。所以，行動和概念、理想、“應(yīng)該”之間是有區(qū)別的。有區(qū)別就有沖突，我問自己：“思想對行動的關(guān)系如何？”如果行動和觀念有別，那么行動就不完整。是不是有一種行動是思想看見事物而行動瞬間跟隨之，所以就沒有另外的觀念、意識形態(tài)成為行動的依據(jù)？是不是有一種行動是“看見”即是行動—想就是行動？我看見思想滋長恐懼和快樂；我看見快樂在痛苦就在，所以就會抗拒痛苦。這些我看得很清楚。看見這一點是目前的行動?？匆娺@一點顯然涉及思想、邏輯、思考。然而看見這一點卻是瞬息，行動就是瞬息—所以就得以免除恐懼。

　　我們講了這么多，然而彼此之間是否能溝通？答案是很難，必須慢慢來。請不要輕易說“有”。因為如果你說“有”，那么等一下你走出講堂，你必定消除了恐懼感。但是你說的“有”，其實只是表示你的了解是口頭上、理智上的。其實，這根本算不上什么。你我今天上午在這里討論恐懼的問題，那么你一離開這里，就應(yīng)該完全沒有恐懼才對。所謂“完全沒有恐懼”，意思是說你已經(jīng)成為自由人，換了一個人，完全轉(zhuǎn)變—不是明天轉(zhuǎn)變，而是現(xiàn)在轉(zhuǎn)變。你清楚地看見思想滋長恐懼與快樂。你看見我們所有一切的價值觀—道德、倫理、社會、宗教、精神—全都是由恐懼與快樂而定。你如果認(rèn)知了這個真相—看見這個真相，你一定非常清楚，很邏輯、很健康地觀察了思想的每個動作—那么這個認(rèn)知便是完整的行動，所以等一下你走的時候，必須完全沒有恐懼。如果不是這樣，你就會說：“明天，我要如何才能沒有恐懼？”

　　思想必須在行動中才能運作。比如回家，你就會想，是坐公共汽車還是火車？上班，你就會想，工作要有效率、客觀、對事不對人、不論情面。這種思想很重要。但是如果思想是要推廣你的經(jīng)驗，是要借著記憶將經(jīng)驗帶向未來，那么這個行動就是不完整的，所以就有抗拒。講到這里，我們可以談下一個問題了。這么說吧，“思想的起源是什么？想的人是什么人？”我們知道思想是由知識、經(jīng)驗作為一種記憶的累積而產(chǎn)生的反應(yīng)。思想對于任何刺激，即以此為背景而產(chǎn)生反應(yīng)。如果有人問你住在哪里，你立刻就會有反應(yīng)。記憶、經(jīng)驗、知識即是一種背景，思想由這個背景而生。所以思想從來不是新的，思想永遠(yuǎn)是舊的。由于思想系于過去，因此看不見任何新事物，所以永遠(yuǎn)不得自由。我只要明白這一點，很清楚地明白這一點，心就安靜了。生活是一種運動，在關(guān)系中不斷運動；而思想總是將這運動掌握為“過去”，譬如記憶，所以永遠(yuǎn)喜歡生活。

　　明白這一切：明白若要檢視，須有自由（而且若要仔細(xì)檢視，需要的不是克制和模仿，而是學(xué)習(xí)）；明白我們的心是如何受社會、過去的制約；明白一切由大腦源生的思想都是舊的，無法了解新事物。明白了這一切，心將完全安靜下來。這安靜不是控制和塑造出來的。要讓心安靜，沒有什么方法或系統(tǒng)，不管是日本禪學(xué)、印度的某一系統(tǒng)皆然。明白這一切，也就是不光理論上知道，而是真正的看見后，就會產(chǎn)生一種行動。這種明白是解除恐懼的行動。所以，只要有恐懼產(chǎn)生，就立刻會有這種認(rèn)知，也就立刻結(jié)束恐懼。

　　愛是什么？對大部分人而言，愛是快樂，所以就是恐懼。這就是我們所謂的愛。我們一旦明白恐懼和快樂，那么愛是什么？誰來回答這個問題？我、某個僧侶、這本書？是不是要有一個外在機關(guān)來告訴我們，說我們做得很好，繼續(xù)下去？或者那是完整的檢視、觀察，看見快樂、恐懼、痛苦整個的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)以后，我們才發(fā)現(xiàn)這個“觀察者”、“想的人”，即是思想的一部分。不然就沒有“想的人”，兩者不可分；想的人就是思想本身。明白這一點，就有美和巧妙。這樣說來，探索恐懼的這個心又在哪里？你們知道嗎？心既然已經(jīng)通過這一切，那么現(xiàn)在心的狀態(tài)如何？現(xiàn)在的心跟以前的心狀態(tài)一樣嗎？心已密切地看見所謂思想、恐懼和快樂，已經(jīng)看見這些的本質(zhì)，已經(jīng)看見這一切，那么它目前是什么狀態(tài)？顯然，這個問題除了你自己，沒有人能回答。但是你只要深入其中，就知道它已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變。

　　問：（沉默）

　　克：問問題最簡單不過了。我講話的時候，可能有的人一直在想我們的問題是什么。我們關(guān)心的是問題而不是“聽”。我們必須問自己問題，不只是現(xiàn)在，什么時候都一樣。問“對”問題比得到答案重要多了。解答問題在于了解問題。答案不在問題之外，在于問題之內(nèi)。如果我們關(guān)心的是答案和解答，就無法仔細(xì)檢視問題。大部分人都急于解決問題，所以看不到問題本質(zhì)。要看到問題本質(zhì)，必須要有力、勇猛、熱情，而非怠惰、懶散，但大部分人是如此。我們?nèi)粝虢鉀Q問題，必須變成另一個人。不論是政治、宗教、心理，我們的問題不是由誰來解答。我們必須先擁有極大的熱情和生命力，努力地看待和觀察問題，然后你會發(fā)現(xiàn)答案其實清楚地顯現(xiàn)在那里。我不是說你們絕不要問問題，你們要問。你們必須懷疑每個人說的每件事，包括我在內(nèi)。

　　問：檢討個人的問題會不會有太過內(nèi)省的危險？

　　克：為什么不能有危險？十字路口就有危險。你是不是這個意思，因為“看”有危險，所以就不要“看”？請允許我敘述一件事，記得有一次，一個有錢人跑來找我們。他說：“我對你們談的事情很認(rèn)真，很關(guān)心。我要解決所有的‘這個和那個’—你們知道，就是一般人那些奇奇怪怪的事。”我說，“好，先生，讓我們來解決吧！”于是我們開始談。他總共來了幾次。第二個星期他對我說：“我一直在做惡夢，很嚇人的夢。我看身邊的事物好像都在消失，所有的東西都走了。”然后他說，“這可能是我探索自己的結(jié)果。我看這很危險。”從此再也沒來過。我們每個人都希望安全，都希望自己的小世界是“秩序井然”的，認(rèn)為那里平安無事。但這個世界就是沒有秩序。我們的世界是某種關(guān)系的世界，我們都不希望這種關(guān)系受干擾—先生和妻子的關(guān)系使他們緊密結(jié)合；但這層關(guān)系里有悲傷、疑慮、恐懼、危險、嫉妒、憤怒、支配。

　　不過，的確有一種方法可以沒有恐懼和危險的看待我們自己。這種方法就是不要有任何怨恨、任何道理。你就是看，不要解釋，不要判斷，不要評價。要做到這一點，必須渴望看到“實然”。實然中有什么危險？人類是暴戾的，這是實然。人類帶給這世界的危險是這種暴戾的結(jié)果，那是恐懼的產(chǎn)物。那么觀察這些實然，根除這種恐懼會有什么危險？是因為我們帶來另一種社會、另一種價值觀嗎？觀察實然，心理上、內(nèi)在的看見事物的實然，有一種高度的美。這并不是說事情是怎樣我們就怎樣接受，這也不是說我們對實然應(yīng)該怎樣或不該怎樣。因為，僅僅認(rèn)知實然就會產(chǎn)生突變。但是我們必須先懂得“看”的藝術(shù)，而“看”的藝術(shù)絕非內(nèi)省的藝術(shù)和分析的藝術(shù)，而是不作選擇的觀察。

　　問：難道沒有一種自發(fā)性的恐懼嗎？

　　克：你說這是恐懼？你看見火燒起來，你看見懸崖，你就跳開，那是恐懼嗎？你看見野獸，看見蛇，你就逃走，那是恐懼嗎？那是不是知識？這種知識是制約的結(jié)果，因為你一直受制約要避開危險的懸崖；因為如果你不避開，你就會掉下去，那一切都完了。你的知識告訴你要小心，這種知識是恐懼嗎？但是我們大家區(qū)分彼此的國籍和宗教時，那是知識在運作嗎？我們在區(qū)分我和你、我們和他們時，那是知識嗎？這種區(qū)分，這種造成危險、將人分門別類的區(qū)分，這種造成戰(zhàn)爭的區(qū)分，其中運作的是知識還是恐懼？那是恐懼，不是知識。換句話說，我們分裂了自己。我們自己的一部分必要時會依照知識行動—譬如避開懸崖、汽車等。但是我們卻沒有明智到懂得民族主義的危險，人與人之間有所分別的危險。所以我們身上有很小的一部分很明智，其余的則不然。有分裂，就有沖突，就有悲慘。分裂、我們心中的矛盾，即是沖突的本質(zhì)。這種矛盾無法整合。我們要整合的是自己心中的某種“毛病”。我也不知這怎么說。將兩種分裂的對立質(zhì)素整合起來的會是誰？這個整合者難道不是分裂的一部分？我們只要看見全體、認(rèn)知全體，不做任何選擇，就沒有分裂了。

　　問：正確的思想和正確的行為之間有什么差別？

　　克：你只要在思想和行為之間用到“正確”這個字眼，“正確”的行為就成了“不正確”的行為，不是嗎？你用“正確”這個字眼時，心中已經(jīng)有了何謂“正確”的概念。你有了所謂“正確”的概念，這個概念就“不正確”了。因為這個“正確”是依據(jù)你的成見、制約、恐懼、文化、社會、癖好、宗教等成立的。你有標(biāo)準(zhǔn)，有模式。這個模式本身就不正確、不道德。社會道德觀并不道德。你同意嗎？如果你同意，那你就排除了社會道德—這社會道德指的是貪婪、嫉妒、野心、國籍分別、階級崇拜等一切。但是你說同意時，你真的已排除了社會道德嗎？社會道德是不道德的—你真同意嗎？或者你只是說說？先生，真正的道德或德性是生命最不平凡的事。這樣的德性與社會環(huán)境的行為完全無關(guān)。真正的德性必須完全自由。但是只要你遵循的還是社會道德，諸如貪婪、嫉妒、競爭、崇拜成功之類的，你就不自由。你所知道的這一切道德都是教會和社會推崇，并冠上道德之名。

　　問：但是我們只能等待這種“明白”自然發(fā)生嗎？或者我們可以利用什么規(guī)律使它發(fā)生？

　　克：我們需要利用什么規(guī)律才知道“明白”是一種行動？需要嗎？

　　問：請你談一談安靜的心，心靜是不是規(guī)律的結(jié)果？

　　克：先生，你看士兵在教練場上很安靜，腰背挺直，槍抓得筆直。他每天操練，每天操練。他身上的自由毀了。他很安靜，可他是安靜的本身嗎？你看小孩子，全神貫注玩玩具，這就是安靜嗎？一旦拿走他的玩具，他就原形畢露了。所以，規(guī)律（先生，請你務(wù)必了解規(guī)律，永遠(yuǎn)的了解，這不難），規(guī)律會帶來安靜嗎？規(guī)律會造成呆滯，造成停頓，但是會帶來安靜—非常積極而又寧靜的安靜嗎？

　　問：先生，你希望我們這些人在世界上做什么事？

　　克：很簡單，先生。我什么都不希望，這是第一點。第二，活在這個世界。這個世界美得神奇。這個世界是我們的，這是我們所依賴的世界?？墒俏覀儾粫睿覀儾粌H狹隘，也很焦慮，彼此之間相互隔離。我們是驚嚇的人。所以我們不生活，我們與他人沒有關(guān)系，是孤立而絕望的人，也不知道所謂“活在喜悅和福佑中”是什么意思。只有排除生活中的種種愚昧才能這樣活。要明白我們的種種關(guān)系，不只是人與人的關(guān)系，還有人與觀念，與自然界，與一件事物的關(guān)系，惟一的可能就是排除生活中的一切愚昧。我們在這種關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自己的實然，自己的恐懼、焦慮、絕望、孤獨，發(fā)現(xiàn)自己極度缺乏愛。我們腦子里都是理論、語言、知識。都是別人說的。我們對自己一無所知，所以我們不知道如何生活。

　　問：你如何用人腦解釋意識的各層次？人腦似乎是自然之物，心似乎不是自然之物。除此之外，心好像還有意識的部分和潛意識的部分。我們?nèi)绾尾拍芸辞暹@些？

　　克：心和腦之間有什么差別，先生？實際的、自然的腦是過去的結(jié)果，是幾千億個昨天，連帶記憶、知識、經(jīng)驗的產(chǎn)物。自然與非自然（心理）不是一個整體的全部嗎？將心分為意識和潛意識，分為腦和非腦的不正是我們自己嗎？我們難道就不能看整體是整體而不分裂嗎？潛意識和意識差別很大嗎？或者潛意識并非整體的一部分，而是我們的分別？這里產(chǎn)生一個問題：意識的心如何知道潛意識的心？偶然的運作，也就是那些日常生活的事物能夠觀察潛意識嗎？我不知道我們還有沒有時間討論這些。你們累不累？各位，請不要將坐在溫暖的室內(nèi)聽人講話看成消遣。我們討論的是嚴(yán)肅的事，如果你們今天有工作，那么你們一定累了。人腦的負(fù)載超過一個量就無法再接受事物。然而討論意識和潛意識卻需要一顆敏銳而清楚的心。我懷疑經(jīng)過了一個半小時以后，你們還能這樣。所以如果你們同意，我們是不是以后再討論這個問題？