（1）

　　《性、死亡及生命的意義》（《Sex,DeathandtheMeaningofLife》）公開課是著名無神論者理查德·道金斯[i]于2012年所講述的文獻片。該部文獻片最先起始于這樣的問題：“如果我讓你離開甚至丟棄宗教的話，將會發(fā)生什么？有沒有什么可以取代上帝？把宗教棄之于身后，世界會發(fā)生什么？”本片的觀點并不旨在討論上帝是否存在的問題，而是試圖剝離宗教理念的影響，站在科學的角度，為我們探尋完善自己的更好途徑；通過探索理性與科學，是怎樣代替宗教，以此讓我們安然面對死亡、幫我們辨別是非，促使我們思考怎樣在這冷漠的宇宙找到生命的意義。

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　　首先是關(guān)于性的道德。很多人對于宗教的積極看法，認為上帝和來世可以賦予責任感和力量，宗教也在孰是孰非問題上宣揚了簡單的規(guī)則。但是，我們真的有辦法根據(jù)宗教的指示，將自己的日常想法如性欲等視為罪孽嗎？而信徒們是否就真的比常人更能抵御誘惑呢？根據(jù)調(diào)查顯示，信徒與常人在性行為上幾乎沒有差異，只不過他們將性視為罪惡，因此他們更易在和性相關(guān)的問題中撒謊，比如宗教女性不得不因為婚前性行為的禁忌而通過修補處女膜的方式來避免面對公共恥辱，但這也在一定程度上說明，宗教不僅無法阻止人犯罪，還會迫使他們活于欺騙自我和他人的謊言之中。

　　從達爾文的進化論視角來看，性欲并不是原罪，無論對于動物還是人類，性沖動是很普遍的。在動物界也有道德規(guī)律，但它不是作為一個崇高的理想，而是作為一個實際的體制，使動物能夠和諧相處、繁衍生存。對于人類也有這樣默認的道德，譬如女性提供忠誠、男性提供庇護，這些由生物進化的需求而決定。這也是作者希望通過進化論所揭示的：我們不需要宗教信仰來維持秩序、保持人際和諧，這并不會導致道德淪喪和崩盤。

　　在人類行為中，情緒起著內(nèi)在的影響作用，例如我們在求偶行為和性行為的進化規(guī)則，就與深層的情緒和反應(yīng)有關(guān)。同時，盡管厭惡情緒會幫助人們生存，也加強我們的判斷力和道德上的非議能力，但道德判斷與你自身的厭惡情緒無關(guān)，正如疾病不是罪惡的象征（以前人們認為那是真的）。如今，“他人化”阻止了情感共鳴，但實際上，友善是生理機能，移情和換位思考是最基本的道德。因此，拓展我們情感共鳴的圈子，才能瓦解人們之間的隔閡、宗教、階級、種族、意識形態(tài)構(gòu)成的部落文化。

　　作者認為，一個言論自由、事務(wù)公開、理性辯論的社會，會使我們朝著道德的方向發(fā)展。而我們的同情心與一個更為理性更為寬容的社會，會使得我們更為道德。我們是被一些邏輯的潛規(guī)則和習俗、高度發(fā)達的判斷力、理性以及同情心所支配的，因為我們處于理性時代。

　　（3）

　　關(guān)于生死觀，宗教一直有很完整的詮釋，宗教否認死亡的真實性，通過相信靈魂——可以使肉體具有某種獨一無二的本質(zhì)——的永生（這點很難被證偽），帶給人臨終時的慰藉。但是，進化科學論同樣可以從基因的角度審視死亡，而且更有說服力?；蚰軌虿倏厝嗽谏L到繁衍后代的年齡然后就開始衰老，仿佛基因可以決定壽命；而基因測序的存在，將讓人認識到死亡的原因，甚至去避免它；當你意識到，基因在代代繁衍中是永生不死、永生附著的時候，是否比靈魂更加可靠。

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　　在探尋生命的意義過程中，作者在不同偉人身上都難以找到信服的答案：托爾斯泰在隱居中找到精神的淡定和奉獻精神作為意義，可作者不理解與世隔絕會給生活帶來什么意義，他認為更好的方式是擁抱生活的各種不確定性、做一些新嘗試；格雷厄姆·格林以為命運就是輪盤運氣，作者卻認為我們只是迫切希望在混沌中找到規(guī)律，但實際上未必有規(guī)律；在加繆看來，行為本身就具有意義，哪怕是徒勞的行為，但作者認為屈服命運無意義，對抗命運才有意義；佛學教義希望改變?nèi)说木衩婷?，消除所有問題和痛苦，作者則認為思考和內(nèi)省能夠提供有限的幫助，但試圖脫離現(xiàn)實世界的冥想無法得到生命的意義。

　　道金斯在片末提出了自己對于生命意義的看法：我們必須定義自己的意義，而不是去接受諸神、執(zhí)政者或者出生賦予我們的意義。意義是主觀的，可能得不到別人認同，有時甚至要去否定傳統(tǒng)思維。而科學作為有力的工具，能夠幫助人們釋放好奇、解開謎團，即使它讓世界變得不再神秘。生而為人，我們幸運，生在這個具有許多成就的時代，我們更是幸運。我們不斷開拓著各種可能，從生活給我們的機遇與挑戰(zhàn)中尋找生命的意義，我們能在奮斗中找到意義。人要認識到自己的價值，在朋友中、愛情中、家庭中，通過工作、通過人際關(guān)系、通過各種激情，通過理解自我，理解我們?yōu)槭裁丛谶@，來找到生命的意義。

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　　在我看來，宗教確實和科學不沖突，這就好比彩虹既可以是詩性的色彩，也能夠有光譜的本質(zhì)。宗教能夠制定出吃素食、禁欲、不濫殺等道德標準，也是通過大量對人的生存和發(fā)展有益的人性經(jīng)驗總結(jié)而出的，某種程度上也是大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果，未必就是科學主義者瞧不起的理由，但是，為了傳播和推廣的簡化，宗教從良性的建議演變?yōu)榻^對的枷鎖，確實就引起了人本性與理性上的各種沖突表現(xiàn)。

　　對于存在的三大恐懼——死亡恐懼、孤獨恐懼、無意義恐懼，只要不是麻木的人們，就必須具有一定的信仰來對抗這些恐懼，換句話說，人是需要相信點什么的。于是，宗教因為具有現(xiàn)成的、統(tǒng)一的、易接受的解釋、儀式、規(guī)則等而容易讓人內(nèi)化并有力量，而科學主義者通過進化論、遺傳基因等手段和實證來解釋生命讓自己相信。其實每個人都由各自的能力、性格和經(jīng)歷所塑造，選擇相信什么，只要對他自己而言是最佳解釋，能夠讓他有效的抵抗存在的恐懼，那就足夠了。

　　以我的理解，如果說我們有五官來看、聽、聞等感受這個世界的話，那么隨著思想和技術(shù)的進步，科學知識和人文知識成為我們另一種認識世界的器官，通過望遠鏡穿越空間甚至是時間、通過顯微鏡穿越表層到達內(nèi)里、通過物理化學生物穿越現(xiàn)象到達機理、通過哲學等人文思索穿越有形化為抽象。這些都是我們理解世界包括理解自身的工具。

　　意義本不存在，是我們?yōu)榱舜_認和滿足自己的存在而產(chǎn)生的：我們最終要讓自己有事做，這事是我們感興趣的，是讓我們不后悔的，這樣我們才能充分享受短暫的生命；我們最終要讓自己學會獨處，學會讓自己的內(nèi)在得到安詳、寧靜，那我們就能夠在孤零零的來到人世以后，也有力量孤零零的離開；我們最終要讓自己選擇相信，相信我們經(jīng)過思考并真正內(nèi)化的信仰，這種信仰將支撐我們活下去。