性、浪漫和愛(ài)情，產(chǎn)生了人類歷史發(fā)展的線索。人類最原始的目的和需求是傳播自己的基因，但由于原始時(shí)期兩性在撫育親代時(shí)投入的成本相差懸殊（女性要花很長(zhǎng)時(shí)間孕育和撫養(yǎng)孩子，且一生中可生育孩子的時(shí)間遠(yuǎn)較男性短），而且自古以來(lái)絕大多數(shù)時(shí)期男性都是占據(jù)生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)和產(chǎn)出的主體，因此就漸漸形成了女性相對(duì)矜持保守、男性相對(duì)開(kāi)放濫交，女性在挑選伴侶時(shí)主要觀察的是對(duì)方撫育親代的能力（包括物資占有量和性格兩方面），而男性主要考量女性容貌、撫養(yǎng)下一代能力的基本態(tài)勢(shì)。

　　從英國(guó)維多利亞時(shí)期的禁欲倡導(dǎo)、對(duì)女人“圣母-蕩婦”的二分方式，到性解放、女性看似已擺脫了性道德禁錮的現(xiàn)今，人類似乎已經(jīng)進(jìn)化到了一個(gè)新的階段。實(shí)際上，雖然不同的社會(huì)形態(tài)會(huì)衍生出不同的行為方式和道德準(zhǔn)則，但受原古基因記憶的影響，人的本性卻從未改變過(guò)。

　　縱觀當(dāng)下中國(guó)林林總總的婚姻問(wèn)題，有兩大熱點(diǎn)經(jīng)常為人們所討論，一是女性所要求的結(jié)婚成本越來(lái)越高，二是男性越來(lái)越頻發(fā)的“小三”狀況。

　　許多人痛斥不認(rèn)感情只認(rèn)錢(qián)的“剛需”丈母娘，以及那些“有了錢(qián)就變壞”的男人和專搶別人老公的“狐貍精”。他們充滿感情地回憶著當(dāng)年一床棉被一把糖就締結(jié)的婚姻，艷羨著相濡以沫一輩子的老夫妻，并將這兩大問(wèn)題歸因于世風(fēng)日下人心不古，即現(xiàn)代人的道德方面出了問(wèn)題，各大報(bào)刊雜志、廣播媒體也不遺余力地對(duì)這些人冷嘲熱諷或大肆撻伐。誠(chéng)然，功利化、道德淪喪是這些問(wèn)題的重要原因，但若從達(dá)爾文主義出發(fā)考慮這一問(wèn)題，也許我們會(huì)有一些全新的理解和思索。

　　屬于社會(huì)從屬地位的女人在考慮結(jié)婚對(duì)象時(shí)首看物質(zhì)，這一點(diǎn)千百年來(lái)從未改變過(guò)。過(guò)去農(nóng)村嫁女兒，看男方能不能出得起彩禮，家里是否有地有糧，城里人結(jié)婚，也要求男方出“三轉(zhuǎn)一響”。

　　但是，為什么過(guò)去在結(jié)婚成本方面的矛盾不像現(xiàn)在這般激化？

　　我覺(jué)得有兩方面原因。

　　首先，過(guò)去農(nóng)村與城市涇渭分明，年輕人一般都在各自的戶籍范圍內(nèi)嫁娶。因此，彩禮一般也按各自的風(fēng)俗操辦，換句話說(shuō)，不會(huì)超出男方經(jīng)濟(jì)實(shí)力太遠(yuǎn)。而現(xiàn)在農(nóng)村城市化的趨勢(shì)，讓中國(guó)大多數(shù)地區(qū)的結(jié)婚前提都成了“有車有房”，這就使得剛從農(nóng)村脫身走向城市的年輕人倍感壓力。

　　其次，也是最重要的原因，是獲取房子這種家庭必備品還沒(méi)這么困難。在過(guò)去，農(nóng)戶一般都有自建房，而城市里的工人、職員會(huì)有國(guó)家安排的住房。雖然條件可能很簡(jiǎn)陋，面積比較小，但由于周圍鄰居都是這樣的條件，因此較少引起人們的攀比和不平。但現(xiàn)在，農(nóng)村出身的年輕人和城市出身的年輕人相比，在社會(huì)和物質(zhì)資源方面本就相對(duì)匱乏，再加上現(xiàn)今政府不再分配福利房，而房?jī)r(jià)之高令普通收入的老百姓根本望塵莫及。以前是無(wú)論如何都還能湊合，現(xiàn)在是根本無(wú)望；以前大家差的不太多，可現(xiàn)在體制內(nèi)公務(wù)員的特權(quán)福利令體制外的人難望項(xiàng)背，這便大大激起了人們的不平。

　　住房確實(shí)是一個(gè)家庭保持穩(wěn)定生活的重要前提，不從根本上解決居民住房問(wèn)題，而是一味要求女人降低要求，不計(jì)較物質(zhì)，這種違反人性的做法如何能有明顯效果？！

　　社會(huì)階層的分化與貧富差距的拉大也導(dǎo)致了我國(guó)一夫一妻制的動(dòng)搖。純粹的一夫一妻制只會(huì)出現(xiàn)在沒(méi)有明顯階層分化與貧富差距的社會(huì)中。在這樣的社會(huì)里，每個(gè)男性所占有的物質(zhì)資料相差無(wú)幾，很少出現(xiàn)一個(gè)男人養(yǎng)家能力是其他人好幾倍的情況。自然而然地，女性也很少做出放棄一個(gè)能提供給她全部物質(zhì)資料的男人，而去與另一個(gè)女人分享男人，從而使自己的生活質(zhì)量大大下降的決定。

　　但在現(xiàn)今社會(huì)中，有些男人買(mǎi)不起房，有些男人有自己的房，有些男人坐擁多處豪宅，身家巨萬(wàn)。若將男人粗略地按此標(biāo)準(zhǔn)分成三等，而將女人們按容貌、才能等標(biāo)準(zhǔn)亦分成三等，和諧的一夫一妻制社會(huì)最理想的狀態(tài)莫過(guò)于對(duì)應(yīng)等級(jí)的男女各自婚配。

　　可事實(shí)遠(yuǎn)不可能如此美好，“人往高處走”的本性會(huì)讓女人們渴望嫁給比她們社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)能力高的男人以改變生活，而男人傾向于擁有更多伴侶以傳播基因的本性會(huì)令他們看到其他女人時(shí)蠢蠢欲動(dòng)。

　　在過(guò)去比較保守的年代，道德準(zhǔn)則和社會(huì)輿論會(huì)掐滅一個(gè)男人內(nèi)心的火焰，不甚寬裕的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也容易使他打消念頭。但在“笑貧不笑娼”的如今，道德和輿論的力量已經(jīng)大大下降，手中有了錢(qián)的男人在面對(duì)渴望靠婚姻改變生活的漂亮女人時(shí)，心中的這團(tuán)火很容易便成燎原之勢(shì)。

　　現(xiàn)在離婚也不再如以前那般飽受社會(huì)壓力，條件較好的男人離婚再娶根本不是一件難事，這就使得越來(lái)越多的丈夫在面臨孩子出生、七年之癢、中年危機(jī)等境況時(shí)更容易出軌，從而導(dǎo)致家庭的破裂。從根本意義上來(lái)說(shuō)，序列型的一夫一妻制就是一夫多妻制。這樣的社會(huì)環(huán)境不僅使得越來(lái)越多底層男人找不到妻子，也使得那些人到中年人老珠黃，為家庭付出良多而導(dǎo)致自身社會(huì)地位和價(jià)值下降的女人沒(méi)有了應(yīng)得的保障。

　　從上面的論述我們可以看出，人的本性自古以來(lái)基本未變，但社會(huì)的階級(jí)、輿論、道德環(huán)境和價(jià)值取向可以對(duì)其有巨大的影響。

　　在一個(gè)保證人民溫飽生活，貧富分化不很嚴(yán)重，注重個(gè)人素養(yǎng)和道德的社會(huì)里，人們便不至于因?yàn)榫薮蟮纳顗毫Χ鴮⑽镔|(zhì)作為擇偶的決定性標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)于幸福生活會(huì)有多樣化的追求，也會(huì)更痛恨那些不尊重女性尊嚴(yán)與價(jià)值、破壞婚姻神圣性的男人，并用道德與法律對(duì)其進(jìn)行有力的懲罰。

　　而這會(huì)引領(lǐng)出一股提倡精神追求及自我克制的社會(huì)風(fēng)氣，并產(chǎn)生抑制男性與女性劣根性的作用。用康德的理論來(lái)說(shuō)，便是人們行為的動(dòng)機(jī)漸漸從“假言命令”轉(zhuǎn)向了“絕對(duì)命令”，即原本是為了謀求自身利益而進(jìn)行的行為漸漸內(nèi)化為其價(jià)值觀，到最后成了自我約束和要求。只有這樣的內(nèi)心力量才能與強(qiáng)大的本能相抗衡。

　　而在一個(gè)為溫飽奔忙、崇尚功利、精神式微的社會(huì)里，當(dāng)教育、家庭、社會(huì)大環(huán)境無(wú)一例外地被“金錢(qián)至上”的論調(diào)污染時(shí)，我們?nèi)ツ睦飳ふ覒?zhàn)勝自身劣根性的力量？

　　本性對(duì)于一個(gè)人的行為不是決定性的，但它的力量絕不容忽視。幾句空泛蒼白的精神文明建設(shè)口號(hào)不可能蕩滌人心，只注重知識(shí)填充卻無(wú)視道德和價(jià)值觀樹(shù)立的教育無(wú)法使人的內(nèi)心充實(shí)且強(qiáng)大。

　　當(dāng)女人們一心只想改變物質(zhì)生活，卻無(wú)法樹(shù)立起鮮明的自我認(rèn)同和自我意識(shí)時(shí)，當(dāng)男人們認(rèn)定有錢(qián)有勢(shì)美女環(huán)繞才算成功時(shí)，踏實(shí)單純的幸福也就再?zèng)]有了棲身之地。

　　別再只是一味抨擊那些男女的見(jiàn)識(shí)貧乏、精神庸俗，對(duì)他們而言，“非不為也，實(shí)不能也”。我們?cè)撓胂?，事到如今，?wèn)題該如何解決？