卡倫霍妮與安娜弗洛伊德代表了精神分析運(yùn)動(dòng)早期僅有的女權(quán)主義聲音?；蛟S你認(rèn)為正常的成長與社會(huì)關(guān)系和個(gè)人潛力的充分發(fā)展有關(guān)，不過這一發(fā)展過程可能會(huì)被所謂的基本焦慮引發(fā)的，不確定感和孤獨(dú)感所阻擋，正是這種焦率導(dǎo)致了適應(yīng)問題和心理障礙。

　　神經(jīng)質(zhì)需求。在霍妮的理論中，神經(jīng)質(zhì)個(gè)體會(huì)經(jīng)受為了克服生活的恐懼，無望和孤獨(dú)，而發(fā)展的無意識(shí)斗爭(zhēng)，這種無意識(shí)斗爭(zhēng)，以一種或多種神經(jīng)質(zhì)需求的形式呈現(xiàn)。

　　霍妮還提出了人類用以應(yīng)對(duì)基本焦慮的三種常見態(tài)度和行為模式，接近他人，反對(duì)他人和遠(yuǎn)離他人。那些以神經(jīng)質(zhì)方式接近他人的個(gè)體，有一種想要不斷得到愛和被肯定的病態(tài)需求。那些反對(duì)他人的個(gè)體會(huì)通過打敗或攻擊他人而獲得權(quán)力和尊重。而選擇第三種模式的人，則會(huì)遠(yuǎn)離他人，以此來保護(hù)自己免受想象中的傷害或拒絕。

　　對(duì)霍妮理論的評(píng)價(jià)。霍妮的理論在她事業(yè)早期一直沒有得到重視，但是在1967年出版的《女性心理學(xué)》正逢其時(shí)，讓她從那些試圖在心理學(xué)與精神病學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ遗畽?quán)主義視角的人中脫穎而出。

　　其他新弗洛伊德學(xué)派的理論家

　　溫妮，艾里克森，阿德勒，都與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，并發(fā)展了自己的理論，新弗洛伊德學(xué)派的理論家對(duì)精神分析理論的進(jìn)程，作出了幾項(xiàng)重要的改變。

　　1他們更加強(qiáng)調(diào)自我的機(jī)能，包括自我防御，自我發(fā)展，并且將有意識(shí)地幻想作為人格的重要組成部分，而弗洛伊德關(guān)注的主要是無意識(shí)。

　　2他們認(rèn)，社會(huì)變量、文化、家庭和同輩在人格形成的過程中起到了重要的作用，而弗洛伊德則主要關(guān)注本能欲望和無意識(shí)沖突。

　　3他們將人格發(fā)展延伸到整個(gè)人生，而不只是在兒童時(shí)期，弗洛伊德關(guān)注的主要是兒童時(shí)期的早期經(jīng)歷。

　　人本主義理論強(qiáng)調(diào)人的潛能與心理健康

　　人本主義理論的出現(xiàn)滿足了為人性引入光明視角的需求，從而取代了之前理論看待人性的陰暗視角。人本主義心理學(xué)家有一種普遍的樂觀態(tài)度，對(duì)他們而言，人格并非受無意識(shí)沖突和對(duì)焦慮的防御所驅(qū)使，而是由適應(yīng)學(xué)習(xí)成長和成功的積極尋求所驅(qū)動(dòng)的。

　　亞伯拉罕.馬斯洛與健康人格。馬斯洛將人本主義理論稱為心理學(xué)的第三種力量，以此將人本主義與精神分析和行為主義運(yùn)動(dòng)區(qū)分開來。

　　自我實(shí)現(xiàn)者。馬斯洛的研究對(duì)象既包括歷史名人，比如林肯和托馬斯.杰斐遜，也包括一些他所在時(shí)代的偉人，比如愛因斯坦，阿爾伯特.士懷哲和羅斯福。在這些人身上，馬斯洛發(fā)現(xiàn)健康的人格關(guān)注超越自己基本需求的目標(biāo)，馬斯洛稱其為自我實(shí)現(xiàn)的人格。他發(fā)現(xiàn)這些人，富于創(chuàng)造力，幽默感形式不受拘束，但與此同時(shí)又能接納自己和他人的局限，簡(jiǎn)而言之，自我實(shí)現(xiàn)者是那些能夠自由實(shí)現(xiàn)自己潛能的個(gè)體，自我實(shí)現(xiàn)，是我們應(yīng)當(dāng)追求和接納的一種狀態(tài)。

　　需求層次。馬斯洛認(rèn)為，我們的需求存在著優(yōu)先順序，從生理需求到安全需求，愛與自尊以及自我實(shí)現(xiàn)沒有得到滿足的缺失性需求會(huì)導(dǎo)致適應(yīng)不良，而滿足這些需求則能夠讓人追求那些有助于促進(jìn)成長和自我實(shí)現(xiàn)的興趣。

　　卡爾.羅杰斯的機(jī)能健全者

　　他將那些健康的人稱為機(jī)能健全者，這些人擁有積極并且與事實(shí)相符的自我概念，也就是說機(jī)能健全者具有高自尊，而他們身邊的人也會(huì)給予他們贊許\友誼和愛。這些都印證了他們所具有的自我概念與事實(shí)相符。

　　羅杰斯主張心理學(xué)應(yīng)該承認(rèn)知覺和感受的世界，他將這一心理世界稱為現(xiàn)象場(chǎng)，他認(rèn)為我們是對(duì)主觀體驗(yàn)而非客觀現(xiàn)實(shí)作出反應(yīng)。在羅杰斯的理論中下，現(xiàn)象場(chǎng)是人格的一部分，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的過濾器，它包括我們對(duì)外部和內(nèi)部世界的解讀，它還包括了自我及人本主義理論中與弗洛伊德理論中自我對(duì)等的概念。

　　對(duì)人本主義理論的評(píng)價(jià)

　　人本主義理論關(guān)注如何讓人們現(xiàn)在和未來的生活變得更加美好，而不是把令人痛苦的記憶從無法改變的過往中挖出來，人本主義理論也更關(guān)注心理健康，而不是心理障礙。這兩點(diǎn)都深受治療師的歡迎。

　　積極心理學(xué)。過去十年以來，馬丁.塞利格曼倡導(dǎo)了一場(chǎng)被稱為積極心理學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其追求的目標(biāo)在本質(zhì)上與人本主義相同。兩者的差別在于積極心理學(xué)家關(guān)心如何將自己的理論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，為描述人類力量和美德的詞語賦予更加精準(zhǔn)的術(shù)語定義，我們將看到這個(gè)不斷壯大的第四種力量，在快樂社會(huì)，支持健康和幸福領(lǐng)域完成了許多重要成果。

　　社會(huì)認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)習(xí)

　　觀察學(xué)習(xí)與人格，班杜拉的理論。斯坦福大學(xué)的班杜拉認(rèn)為，驅(qū)動(dòng)我們行為的不僅僅是內(nèi)部力量和外部報(bào)酬，還有我們對(duì)于自己的行為將如何為我們帶來回報(bào)或痛苦的預(yù)期。他指出，這些預(yù)期中有很多并非源于是直接經(jīng)驗(yàn)，而是來自于觀察別人身上發(fā)生的情況，因此人格的一個(gè)區(qū)別性特征就是預(yù)計(jì)行為結(jié)果的能力，尤其是在別人身上學(xué)習(xí)特定行為會(huì)引發(fā)何種后果。

　　觀察學(xué)習(xí)是指人類通過觀察彼此的行為，并學(xué)習(xí)新反應(yīng)的過程，換言之，別人是我們的行為榜樣，我們根據(jù)他們因行為而獲得的獎(jiǎng)罰而決定自己是否采取這些行為。

　　班杜拉認(rèn)為，人格并不僅僅是習(xí)得行為的簡(jiǎn)單組合，理解一個(gè)人意味著理解他的行為認(rèn)知和環(huán)境之間的持續(xù)互動(dòng)，他將其稱之為交換決定論。

　　控制點(diǎn)，羅特的理論。羅特提出了一種混合理論，羅特認(rèn)為我們的行為取決于我們的個(gè)人力量感，或者說控制感。我們知覺到的控制點(diǎn)，像過濾器一樣過濾我們的經(jīng)驗(yàn)，驅(qū)使我們決定作為或不作為，因此羅特的理論基石特質(zhì)理論也是過程理論，他關(guān)注著一個(gè)重要的人格維度。

　　羅特開發(fā)了內(nèi)外控量表，用著一量表測(cè)得的分?jǐn)?shù)，與許多情境下的情緒和行為都相關(guān)，比如內(nèi)控的個(gè)體，比外控的個(gè)體更有可能取得好成績(jī)，他們也更有可能積極鍛煉和注意自己的飲食，外控的人更容易抑郁。

　　許多研究顯示，控制點(diǎn)是一種重要的人格特點(diǎn)，也就是說內(nèi)外控傾向可能是一種穩(wěn)定的人格特征。

　　對(duì)社會(huì)認(rèn)知的人格理論的評(píng)價(jià)。社會(huì)認(rèn)知理論真正的優(yōu)點(diǎn)是其堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)研究基礎(chǔ)，與弗洛伊德及其繼承者先前提出的宏大理論相比，社會(huì)認(rèn)知理論沒有那么強(qiáng)的綜合性，但是這也使得社會(huì)認(rèn)知的人格理論特別適用于解釋和治療與觀察學(xué)習(xí)有關(guān)的心理障礙。

　　當(dāng)前的趨勢(shì)，處于社會(huì)系統(tǒng)中的人。心理學(xué)家用有關(guān)文化、性別和家庭動(dòng)力的新知識(shí)，把心里動(dòng)力學(xué)理論、人本主義理論和認(rèn)知理論整合在一起。

　　在家庭系統(tǒng)理論中分析的基本單位不是個(gè)人，而是家庭。這種理論認(rèn)為，人格首先是由人類在家庭中的互動(dòng)方式塑造的，然后是在同齡人中群體中的互動(dòng)方式塑造的。家庭系統(tǒng)理論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是互動(dòng)作用，及家庭成員或同齡人群體成員互相影響的方式，這一理論也讓我們描述人格的語言更注重人際方面。

　　第二個(gè)趨勢(shì)來自心理學(xué)對(duì)文化差異的日益重視，現(xiàn)在人格研究領(lǐng)域已經(jīng)不只是歐美心理學(xué)家的天下，來自世界其他地方的心理學(xué)家發(fā)表了越來越多的論文。

　　人格理論的第三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，源自人們?cè)絹碓街匾曅詣e的影響作用，雖然我們還不清楚人格的性別差異，有多少是有先天遺傳因素決定，又有多少是由后天因素決定，但是我們知道男性和女性的確以不同方式感受同一情境。

　　這三種趨勢(shì)讓我們更加了解塑造人格的力量，新的研究重點(diǎn)是群體的多樣性和群體過程，而不是個(gè)體的特征與心理過程，所以人格的描述變得更加復(fù)雜，但是也更加現(xiàn)實(shí)。