修行不是為了產(chǎn)生心理變化，而是變化的自然產(chǎn)生

　　大部分的人其實以我過往二十年的經(jīng)驗，無論是臺灣、內(nèi)地，有很多聲稱自己在修行的朋友，其實根本沒有進入到真正的修。因此我們就得把“什么不是修行”先弄清楚，然后才能知道什么是正確的修行之道。

　　有關(guān)什么不是修行，我希望你們在座的朋友們，可以參考《愛情與工作每日禪》這本書，凈香-貝克講了一些話，我在這里跟各位做一個分享，她說：“首先我們就要了解什么不是修行，第一個修行并不是要產(chǎn)生什么心理上的變化。”假如我們很有智慧的修行，心里變化會自然的奇妙的產(chǎn)生。但是如果我們的動機是為了導(dǎo)致心里上的變化，懷著這個欲求去修就不對了。凡是你有一個細微的欲求就是自我在作祟。所以第一個重點，我們?nèi)バ薜臅r候是不能有這么一個心態(tài)，說，我想要產(chǎn)生心里活動上的一個改變。

　　第二個就是修行不是關(guān)于現(xiàn)實世界的物理構(gòu)造，宇宙的組合和如何進行的這份知識，修行到了某個程度的時候，自自然然會知道，所以我們的目的不是去知道宇宙的結(jié)構(gòu)是什么。

　　修行不是為了獲得狂喜，而是內(nèi)在力量的自然升起

　　再接下來就是修行不是為了達成什么極樂的狀態(tài)，或者所謂的狂喜至樂的狀態(tài)，不是為了有所洞見，也不是為了見到各種樣的光、菩薩，或各種精微的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在修行的過程中，的確有可能會發(fā)生。但是如果懷著這樣的動機去修，就又著相了。而且可能會制造很多的幻覺出來。

　　接下來書里講修行不是為了培養(yǎng)神通能力，神通能力有許多種，我們每個人其實多多少少具備一些，甚至有一些人先天帶來了神通的能力，甚至貝克她本人可以坐在她屋子里，可以看到她另外一個屋子里做的什么菜，這個是禪定修到一定程度自然會有的能力，如果我們?yōu)榱诉@個去修就有錯誤了。因為懷著這樣的心態(tài)去修，其實是渴望超越他人的權(quán)利欲的滿足。我們講神通力，代表我想要有超越別人的力量，這個時候會升起極大的我慢心。

　　她講修行不是為了提升個人的力量，經(jīng)過多年的打坐，我們內(nèi)在的信心跟力量會越來越俱足，我們破了很多我執(zhí)和自我的幻象之后，我們對自尊、對防衛(wèi)機制越來越降低之后，你就不在乎別人對你的褒貶了，別人是贊同你、肯定你，或者否定你，打擊你，事實上跟你內(nèi)在圓滿無缺的佛性沒有關(guān)系了，我們內(nèi)在自然會有力量產(chǎn)生，而不是為了要獲得這份力量。

　　修行不是為了心想事成，而是在當(dāng)下毫無欲求

　　接下來就是修行和美好快樂的感覺無關(guān)，我上網(wǎng)看到博客上很多朋友們留言，有的說其他的老師是在教導(dǎo)快樂之道，修行不是為了培養(yǎng)快樂，心想事成，或為了達成某一些所謂心里頭的各種的愿望。那事實上絕對不是如此，因為修行的目的是要發(fā)現(xiàn)實相，是要發(fā)現(xiàn)終極實相。

　　而這份終極實相的探索和發(fā)現(xiàn)，它跟實用主義無關(guān)，跟欲望無關(guān)、跟想要快樂無關(guān)，只有這件事情是沒有目的性的，但是我們?nèi)祟愒谑篱g運動，我們一切的起心動念，其實一切背后都有欲求的成分。所以能夠進入這個毫無欲求，其實不是我們?nèi)祟愂煜さ囊环N狀態(tài)。

　　很不熟悉的一種狀態(tài)，凡是一條道路是引領(lǐng)我們達成某種欲望的滿足，我們就要小心了，因為那條道路不可能引領(lǐng)我們進入終極實相的體悟，所謂的空寂的本體，本質(zhì)俱足的神性、佛性，一直在我們內(nèi)在沒有離開過，我們本身就是佛，沒有一個人不是佛，但是為什么我們發(fā)現(xiàn)不到我們無限量的內(nèi)在的一種所謂無所約束的、無有限制的一種自由度，以及解脫的狀態(tài)，為什么我們沒有辦法揭露它，無法發(fā)現(xiàn)它，原因在于我們每一個起心動念，每一個運作模式的背后都有目的。

　　所以在修持的過程中，我們沒有辦法去制造出這個佛性出來。我們只能反其道而行，也就是去看什么不是真正的修行，什么是自我的造作跟欲求，就這么被動地看。我們才有可能進入到有一天當(dāng)時機成熟的時候，不斷的揭露，到有一天所有的幻象都被揭露得透徹、淋漓盡致了，那個本質(zhì)俱足的東西就冒出來了，這個時候我們叫做見性或者開悟。所以最重要一件事情就是跟當(dāng)下的現(xiàn)實，以及當(dāng)下自己的真相能夠完全融合，而不產(chǎn)生一個想要變得更好的欲求，所以我們就一個一個排除。

　　修行不是讓人不生病，而是接納身體的不完美

　　再來貝克又講修行不是要讓我們永遠不生病或受傷。永遠不生病、永遠不受傷，也不是這個目的。雖然修行可能因為我們的精微化，因為修行事實上是知覺的一種發(fā)展，眼耳鼻聲意的本覺，心的知覺力的一個拓展，自自然然我們會越來越細膩，越來越觀察的深刻，甚至對我們內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)、脈輪我們都能夠了知，于是我們有可能知道怎么養(yǎng)生。但是這仍然不能確保我不會感冒，也不能確保我們不可能罹患癌癥。

　　我們發(fā)現(xiàn)所有這些偉大的大師們到最后幾乎都是癌癥死掉的，克里希那穆提是胰臟癌死掉的，十六世大寶法王也是癌癥死掉的，所以不能確保我們不生病，雖然我們對養(yǎng)生，所謂身心靈的治療有興趣，但是這件事情事實上也不是真正的終極目的。也就是修行的終極目的還是要能夠突破想要獲得完美健康的一種心態(tài)上的障礙。讓自己能夠接納當(dāng)下的、在健康上的不完美。

　　修行不是讓人無所不知，而是對問題了解得更深刻

　　在接下來貝克又講修行不是要讓一個人無所不知，能夠解決所有問題的權(quán)威，也許修行確實是可以讓一個人對問題可以了解得更深刻一些，但是目的不是讓我們無所不知，無所不能。修行不是要成為任何事物，所以我們必須要看出這個細微內(nèi)在里面的虛榮。

　　想要變成某種理想狀態(tài)的很細的虛榮，這份虛榮欲求看不到的話，我們就是在忙修瞎練，永遠沒有辦法和我們的自信、法性相契合，其實貝克的這個見解，從反向下手的見解，其實是很透徹的。

　　修行不是執(zhí)著于修道的形式，而是破掉對一切形式的執(zhí)著

　　包括在意識形態(tài)上的執(zhí)著，方法鍛煉上的執(zhí)著，對于一個完美上師的執(zhí)著，對于一個修道形式的執(zhí)著，一定要堅持出家才是真正的修行，在家就不是修行，或者要堅持過一個更清凈的生活，因為現(xiàn)在生活干擾太多，這個其實基本都叫唯物主義的一種心態(tài)。

　　在當(dāng)我們進入唯物主義心態(tài)的時候，我們會察覺到，人類在唯物的活動中玩很久才可以超脫出來。比如一開始我們玩念珠可以玩好多年，這種念珠是水晶的、琉璃的這些念珠要玩很多，點香，哪一個香好，也要玩好多年，在唯物主義上面玩很多年，最后發(fā)現(xiàn)這都在外圍打轉(zhuǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)外圍的執(zhí)著卸掉，努力打坐，后來發(fā)現(xiàn)拼命打坐未見得和屬靈的次元相關(guān)，因為打坐也可能會制造一種假空的狀態(tài)。

　　我們透過各種有為法的修煉，我們也可能制造出一個無念，或者當(dāng)我們用了這個方法跟自我意識活動相互拉扯的過程，妄念產(chǎn)生了，就產(chǎn)生一個方法要把妄念拉回來，這個拉扯的過程會造成巨大的張力，這個張力會帶來很大的能量感。