逃避責(zé)任的方式

　　在美國文化中，有一些關(guān)于人們?nèi)绾翁颖茇?zé)任的常見例子。保持一致（conformity）就是一個(gè)很典型的例子。美國人很驕傲他們成為自主的個(gè)體——達(dá)到了理想化的個(gè)體主義。然而，進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，美國人發(fā)現(xiàn)他們用獨(dú)創(chuàng)性的方式放棄了他們的自由。美國人通過盲目地對(duì)各種組織和機(jī)構(gòu)（包括政黨和宗教機(jī)構(gòu)）效忠而變得保持一致。這并不是說對(duì)上述兩者的奉獻(xiàn)是壞事情。事實(shí)上，它們經(jīng)常會(huì)帶來非常積極的結(jié)果。盲目地效忠?guī)淼膯栴}是，人們放棄了他們的責(zé)任，不再批判性地思考組織的信念、觀點(diǎn)和價(jià)值觀。當(dāng)這些情況出現(xiàn)時(shí)，人們的價(jià)值觀便不再真實(shí)可信。

　　當(dāng)一個(gè)人對(duì)外在的信念結(jié)構(gòu)忠誠時(shí)，他可能進(jìn)入以下幾個(gè)方向。第一，在對(duì)承諾過的組織或機(jī)構(gòu)效忠時(shí)，他們經(jīng)常變得非常死板。這種類型的效忠可以通過幾種原教旨主義來體現(xiàn)，比如宗教、政治和心理學(xué)系統(tǒng)，等等。

　　第二，他們可能表現(xiàn)得對(duì)某個(gè)信念體系或組織非常臣服，但是他們靈活掌握規(guī)則來滿足自己的需要，并對(duì)此感到非常滿意。對(duì)他們來說，通融規(guī)則其實(shí)很容易，因?yàn)樗麄儾]有真正承諾于潛在的價(jià)值體系。然而，當(dāng)一個(gè)人真正承諾于真誠的道德或價(jià)值原則，那么他們很少愿意去違反那些原則。原則應(yīng)該是真實(shí)可信的。

　　還有一種避免責(zé)任的方式是，相信人是束手無力的。他們認(rèn)為有許多因素致使人們無能為力。一個(gè)人可能會(huì)把自己當(dāng)作是他們的周遭環(huán)境、各種各樣的超自然或靈性力量、他們的無意識(shí)的犧牲品，或者是他們的生物體或基因的犧牲品。存在主義取向認(rèn)為，所有這些因素可能會(huì)影響一個(gè)人，但是它們不會(huì)致使一個(gè)人束手無力或完全地控制住一個(gè)人。

　　選擇自由的能力

　　奧托·蘭克（OttoRank）出色地探討了自由這一議題。蘭克說，實(shí)質(zhì)上，人們?cè)谀撤N程度上未曾意識(shí)到那些影響我們的力量，他們就在某種程度上被那些力量所控制。換句話說，我們?cè)诙啻蟪潭壬衔丛庾R(shí)到我們的驅(qū)力、本能、無意識(shí)和環(huán)境如何影響我們，我們便在多大程度上受到它們的控制。然而，如果一個(gè)人選擇不去覺察這些影響，即使如此被動(dòng)或無意識(shí)地行動(dòng)，他們?nèi)匀皇亲龀隽艘环N選擇。

　　自我意識(shí)，在蘭克的概念中，是人們做出的一個(gè)可以增強(qiáng)他們自由的承諾。但是，大多數(shù)的人們選擇過一種無意識(shí)的生活。深刻地了解我們是誰，了解我們存在的現(xiàn)實(shí)，可能是令人恐懼的。但是，這也可能是更有價(jià)值的。電影《黑客帝國》提供了一個(gè)類似的對(duì)自由和意識(shí)的理解。雖然多數(shù)人選擇避免過一種現(xiàn)實(shí)的生活，但是少數(shù)人仍然選擇了過一種有意識(shí)的充實(shí)生活。那么，存在主義的問題變成了——你愿意選擇那顆藍(lán)色藥丸？還是那顆紅色藥丸？

　　自我意識(shí)和倫理生活

　　如果我們接受蘭克對(duì)于自由、無意識(shí)和意志的觀點(diǎn)，那么過一種有責(zé)任的生活即是過一種有自我意識(shí)的生活。如果我們所做的選擇是——我們僅僅是生物、無意識(shí)和環(huán)境的產(chǎn)物，那么，就是選擇了過一種不真誠和不負(fù)責(zé)任的生活。這樣的承諾從來不是很容易就做出的，但是，我們需要再次強(qiáng)調(diào)，這樣做，得到的回饋將是巨大的。

　　不真誠和無意識(shí)的生活在許多方面限制了一個(gè)人。第一，它限制了一個(gè)人過一種倫理生活的能力。第二，它限制了人們真誠的潛能。第三個(gè)損失，與第二個(gè)損失密切相連——我們親密的能力和關(guān)系的滿意度受到了限制。只有通過了解我們自己，我們才能在與他人的關(guān)系中表現(xiàn)真誠。然而，一個(gè)具有諷刺意味的悖論是，了解自我的唯一方式，也即是通過我們與他人的關(guān)系。

　　回到對(duì)倫理的討論，我們可以發(fā)現(xiàn)，相比美國社會(huì)所信奉的典型方式，這是一種完全不同的對(duì)待倫理的取向。仔細(xì)查看美國的價(jià)值觀體系，我們發(fā)現(xiàn)它基于以下三點(diǎn)：（1）與規(guī)則和規(guī)范保持一致，（2）什么對(duì)個(gè)體或者他們的家庭最有利，（3）什么對(duì)個(gè)體最具有經(jīng)濟(jì)利益。

　　我繼續(xù)主張存在主義取向的倫理在美國社會(huì)一定是一種反主流文化。因?yàn)榇嬖谥髁x思想傾向于反結(jié)構(gòu)化，所以它將聚焦于廣泛的原則而不是條條框框。這些原則可能起源于宗教或精神體系，但是不一定如此。它們不僅包括對(duì)人類存在的崇敬，而且包括對(duì)更廣闊的環(huán)境和自然系統(tǒng)（大自然）的崇敬——人類存在只是其中的一部分。這些原則是愛、惻隱和對(duì)社會(huì)正義恪守承諾（不是在懲罰或報(bào)復(fù)的意義上講，而是尋求改變這種社會(huì)罪惡），它們是存在主義理論的基礎(chǔ)。雖然不同人們的價(jià)值體系里有許多個(gè)性化的原則，但是我堅(jiān)稱這些原則對(duì)存在主義道德至關(guān)重要。

　　根據(jù)這些原則，自我意識(shí)對(duì)于生活是必需的。然而，缺乏自我意識(shí)，并不能成為一個(gè)借口來解釋一個(gè)人的行為。