心理導(dǎo)讀：中國人大都是“看戲的不怕臺高。”世上許多事，不論事好事壞，好像與自已沒有多大關(guān)系，自已只管袖手旁觀，像看戲一樣。

　　很多時候直接由劣根心理所控制，從而表現(xiàn)到行動上，最終完成中國人劣根性的整個造型。最具類型化的劣根性心理大致有十種。

　　一、旁觀心理

　　中國人大都是“看戲的不怕臺高。”世上許多事，不論事好事壞，好像與自已沒有多大關(guān)系，自已只管袖手旁觀，像看戲一樣。如果事情好了，自已自然要有一份，事情要是不好了，自已也只不過是個旁觀者，與自已也沒有多大關(guān)系。最多，也就是再換個地方過活就是了。

　　因此，在中國，看熱鬧的多，真正能站出來仗義執(zhí)言的少。就算有人出來仗義執(zhí)言，也往往得不到幫助。為什么?因為人們只不過是來看戲的，是旁觀者，戲中人的悲歡自然是與看戲的沒有什么關(guān)系的。相反，如果一個旁觀者一定要去關(guān)心戲中人的生死，那便是看戲人入戲了，倒是要被別人笑話的。大多數(shù)情況下也是這樣，一個人要是看熱鬧看得看不下去，要站出來干預(yù)劇情的發(fā)展，最后不僅深陷劇情中不能自拔，還會被看戲的人們所笑。

　　二、過客心理

　　過客心理往往導(dǎo)致不關(guān)心所居住地方的興衰。既然不是自已的地方，自已便也無須為這個地方作什么貢獻(xiàn)，要做的只是這個地方有什么東西可以索取、可以利用便趕緊索取了利用了去。于是，許多不可思議的吃子孫飯的事情也便見慣不怪。

　　其實這也好理解，雖然吃的是子孫飯，但既然沒有打算長住下去，吃的也便是別人的子孫飯，不干我的子孫飯事。有個人說過，“我死之后，哪管洪水滔天”?，F(xiàn)在許多人一當(dāng)官就拚命刮地皮，刮得寸草不生。為什么那么狠呢?因為他的子孫是不會在這里長住的。他們不是已到大城市安居，就是已安排到國外留學(xué)，到時候憑著刮的地皮錢，自然是地球哪個地方好過就到哪里，在一個地方刮地皮刮得再厲害有什么關(guān)系?

　　三、官位心理

　　“官大一級壓死人”。在中國，官位主宰了國民的一切，經(jīng)過幾千年的沉淀，反映到國民的心理上，就是唯官位馬首是瞻的官位心理。判斷一個人的言行是否正確，不是到實踐中去檢驗其是否符合實際情況，而是看其言行官方認(rèn)可的程度如何。只要是官員，哪怕是不入流的樓道長呢，也常常能斷是非。

　　當(dāng)然，官員的話，其“正確”程度要看其官位大小而定。在科長面前，處長的話就是真理。在處長面前，廳長的話就是真理。但廳長的話再正確，遇到了省部長，廳長的話也只能算耳旁風(fēng)。也有例外的時候。比如省長的秘書，他的級別肯定低于副省長吧，但他的話常常又比副省長正確。這是為什么呢?這是因為他不是他自已，而是代表了省長。這時，由于他的話可能就是省長的意思，副省長哪怕官位比他高，但說的話也只好暫時算做狗屁了。

　　四、狗茍心理

　　狗是以活著為最高目的的，為了活著而活著。只要能活著，狗們不怕付出任何代價，也可以不要活著的質(zhì)量，只要活著，怎么樣都行。因此，狗有一個最怕嗜好，那就是吃屎。屎雖然臭，卻能讓狗活著，雖然這活得實在低賤，實在不值，那又有什么關(guān)系呢?只要活著，即使是一只喪家狗吧，也總有闊起來的可能的。

　　雖然在口頭上，中國人對狗的生活態(tài)度很不屑，甚至把很多沒有質(zhì)量的活著不屑一顧地貶斥為“蠅營狗茍”，但很多中國人，卻是很熟練地掌握著狗茍的技巧，一有機(jī)會，就狗茍起來。比如說，有的人被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了醫(yī)院。按理說，這個人該好好感謝一下這位好心人了。但撞人者跑了，不僅感謝好心人的費用無法落實，就是這醫(yī)療費也沒著落了。怎么辦呢?抓不到撞人者，救人者不在這里嗎?那就讓救人者救人救到底吧，指這救人者就是撞人者，要他負(fù)擔(dān)一切。憑著中國人的聰明，理由是好找的：不是你撞的，你干嘛救我啊?天下哪有這樣的好人啊?雖然良心是沒有了，但到底解決了醫(yī)療費用，也算運氣不壞。類似這樣的事多呢!只要對自己有利，能讓自已過得好，管他什么道德啊、良心啊，可勁地造吧!

　　五、從眾心理

　　中國人很聰明，老想著吃水不用挖井的好事。凡事不出頭，等別人造出規(guī)模來，跟著別人跑就是。為什么呢?因為走在前面總是有風(fēng)險的。不是“槍打出頭鳥”嘛，不是“出頭的椽子先爛”嗎?為了不被槍打，不先爛掉，便都爭著做縮頭烏龜。

　　對于出頭的人他們有兩種態(tài)度。如果出頭失敗了，被抓起來了，甚至要砍頭了，這縮頭烏龜們便得意起來：你看，我說吧，沒有好結(jié)果吧?想方設(shè)法證明自己的先見之明。得到砍頭的時候，還可以去瞧瞧熱鬧，不僅得到了一場免費的娛樂，還多了向別人炫耀的資本。要是出頭的成功了，這縮頭烏龜又會爭著去表忠心了，并準(zhǔn)備好了斥責(zé)別人當(dāng)縮頭烏龜?shù)恼f詞，以此表明自已其實也具有出頭的勇氣與智慧。

　　之所以這樣，是因為大家都爭著獻(xiàn)媚，自已去獻(xiàn)一獻(xiàn)大約也不會錯的。再說了，即使錯了，大家都錯，我錯了也不吃虧。要是我不從眾，要是大家都對了，我一個錯了，豈不是虧大了。仿佛這錯與對，因為人數(shù)的多寡，倒顯得錯與對也不是原來的錯與對了。這也就是為什么在中國，往往一個領(lǐng)導(dǎo)人錯了，會讓全國人都跟著錯，從而造成民族的災(zāi)難的緣故。國家的治理，有時候還真得照顧這種從眾心理。不是說法不責(zé)眾嗎?某地賣官案發(fā)后，由于當(dāng)?shù)匦匈V買官的人太多，當(dāng)?shù)乇阒缓贸雠_了一個政策，只要限期交待清楚，就可以免予追究，這買來的官就可以照做。

　　六、例外心理

　　在中國人心目中，所謂法律呀、道德呀、規(guī)矩呀，仿佛都是為別人設(shè)定的，自已總是一個例外。有了什么好事，自已可以例外得到，有了什么壞事，自已又可以逃避懲罰。為了證明例外的合理性，這些希望享受例外的國人總會找出種種理由，雖然這些理由未免牽強(qiáng)甚至荒唐，但也足以支持這些國人坦然地享受著這些例外。

　　劉邦只不過是一個無賴，一旦奪得天下，便要尋找自已理當(dāng)作皇帝的理由。因為皇帝與普通人總是不一樣的。過去刑不上大夫，作為皇帝，自然可以有很多例外之處。那么有什么例外的理由呢?后來終于發(fā)現(xiàn)，劉邦乃上天之子，是斬白蛇的赤帝。于是老百姓便恍然大悟。劉邦這天下便坐得安穩(wěn)。在一般國人心中，對這種例外似乎也很認(rèn)可。承認(rèn)例外存在的合理性，便也給自已以后的例外留下了方便。雖然不能例外地做皇帝，但例外地開開后門總是可以。即使犯了法，只要有人罩著，便可來個其罪當(dāng)誅，其情可免了。在這種心理下，例外便滲透在國人的日常生活的每一個細(xì)節(jié)中，不管什么規(guī)矩、法律、道德，總會有人在約束之外。再大的罪，總也可以法外開恩。不存在開不開得了，就看你是否具有足夠例外的資格與關(guān)系。

　　七、奴性心理

　　中國人有一種做奴隸的慣性心理。雖然現(xiàn)在講民主，但在國民心底深處，從來就不認(rèn)為世上的人都是平等的。在他們看來，取得尊嚴(yán)的方法不是爭取民主，而是怎樣從較低的等級走到較高的等級。因此，一旦取得了一點地位，見到自認(rèn)為比自已低等的人，他總會不由得擺出一幅主子的姿態(tài)，仿佛別人的生死，就全靠他的賞賜。然而，一旦遇到了他自認(rèn)為高貴的人們，他的膝蓋便陡然失去了支撐的力量，要不由自主地彎下去，那臉上便也陡然集聚了花一般的笑容。

　　當(dāng)然這笑容的多少，要看主子的地位高低。只是這張臉對人的記憶，更多地是依靠腦子對地位的判斷，對主子的面孔也沒有什么太好的印象。同一個主子，一旦他從臺上到了臺下，那笑臉便也會陡然減少至沒有。之所以這樣做，也是歷史經(jīng)驗的積累。中國有句成語叫殺雞儆猴。中國歷史上，許多不愿做奴才的，都被無情地“咔嚓”掉了。“咔嚓”得多了，人們的奴性心理便習(xí)慣成自然了。

　　八、勢利心理

　　中國人從來就是“打得贏的是哥哥”。看一個人是高是低，與他的品德沒有什么關(guān)系。品德這些人性中最重要的東西，至多只是勝利者的花環(huán)上的裝飾品，決定不了人的褒貶的。正因為只看重結(jié)果，不看重過程，對一個人過早下結(jié)論便很難。那么，等到什么時候可以下結(jié)論呢?那只有等到他死了，一切都會有個結(jié)果。所以要蓋棺論定。也就是說，即使死掉，棺材還沒蓋蓋，就還不能下結(jié)論，他就有還要死灰復(fù)燃的可能。

　　既然結(jié)果如何決定了世人的評價，為了打得贏，便可以不擇手段。于是在中國歷史上，誰最流氓、誰最無恥，誰就可能贏得勝利。雖然贏得不光彩，但只要贏了，世人便不會過多地責(zé)備他，并且還心甘情愿給他當(dāng)奴隸。因為他是勝利者。那些有些仁義之心的人，不僅其仁義之心會被流氓的人所利用，而且還要被世人嘲笑這種仁義為婦人之仁。大約，一個男人像婦人一樣仁義，便是最沒出息了。宋桓公就是不忍心對楚軍半渡而擊之，最后才兵敗致死。項羽本來也可以挾持劉邦的父親而制他，哪知道劉邦一點都不心疼，最后說二人既然結(jié)義，我父即是你父，讓項羽真地動了心，不敢把劉邦的老頭子怎么樣，對劉邦也有些無可奈何了。相反地，那些耍得了流氓的，不僅治得對手一楞一楞的，在歷史上還要留下善于“將將”的美名來。

　　九、美言心理

　　雖然古人也有人指出，“其言者甘，其心必苦”。但中國人心里，仍然樂于聽好話，說好話。就像魯迅說的，小孩子周歲吧，賀喜的人都要說什么長命百歲、富貴吉祥，雖然明知道是沒有根據(jù)的胡說，但也是說的人喜歡，聽的人高興。要是有人說“這小孩將來要死的”，雖然這是一句大實話，但所有的人都不會愿意聽，說話的人便要吃別人的冷臉。

　　人在從猿變化的過程中，之所以要講話，是因為心里要表達(dá)自已的意思。但中國人進(jìn)化得太快，說話就不僅僅是表達(dá)自已的意思，有時還要表達(dá)別人的意愿，甚至就是一部演奏的機(jī)器，只為博得對方的好感。表達(dá)自已的意思得說實話，中國人這種功能已逐漸褪化，常常只在私下里說，有時甚至一個人生下來，就可以不說一句實話的也有。而說好話，倒是隨處可見。這些話，經(jīng)過幾千年的不斷提煉，已是約定俗成，系統(tǒng)成套，已完全偏離了這些語言原來表情達(dá)意的功能。就好比天亮前公雞要叫，晚上來人狗要吠一樣，已經(jīng)完全脫離了其語言系統(tǒng)的功能。不諳中國文化的人要是對這些話認(rèn)起真來，肯定會貽笑大方的。

　　十、懷舊心理

　　懷舊，如果僅僅只是限于對老朋友、老同學(xué)的情感，倒也充滿溫馨。但是中國人的懷舊可不僅僅是這些，而是將懷舊延伸到生活的各個領(lǐng)域，表現(xiàn)為對一切新的東西的排斥。這種懷舊，從經(jīng)濟(jì)意義角度來講，也有一定的道理在。不管什么東西，盡管其舊，但因為運行已久，便也少了諸多風(fēng)險，對于其運行的管理，也是駕輕就熟，比弄一個新的系統(tǒng)確實也省事得多。從另外一個層面講，一套舊的系統(tǒng)，一旦運行久了，便也有諸多的利益階層附著這舊的系統(tǒng)生存，要拋棄舊的，勢必也牽一發(fā)而動全身，令許多既得利益者不快，也是費事過甚。在這一種懷舊心理下，新的東西要出來，總會面臨著無情的打壓。

　　于是，在中國，改革，便往往充滿了極大的風(fēng)險，改革者也大多沒有好下場。商鞅是被車烈了的，譚嗣同是被砍了頭的，王安石生在不殺大臣的宋朝，沒有因改革而死，但最終也被免了官。也許正因為懷舊，不愿丟棄舊的，新的便也生長得慢，以歷史悠久著稱的古老中國，便猶顯得蒼老而步履蹣跚，難以活潑起來，新鮮起來，缺乏一種旺盛的生機(jī)與活力。如果一定要這樣老態(tài)龍鐘，最終不是死掉，也似乎沒有別的出路。