精神分析的科學(xué)傳統(tǒng)

　　精神分析服膺于偉大的科學(xué)傳統(tǒng)之下，即“從教條中將思想解放”，教條可能來(lái)自于宗教或甚至來(lái)自于科學(xué)本身已經(jīng)存在的傳統(tǒng)。而這樣的自由得來(lái)并不容易，因?yàn)樵谌魏挝幕w系中總是會(huì)有某些思想是不被許可的。

　　讓“無(wú)法思考的”成為“可以思考”

　　在弗羅伊德以前，以哥白尼、伽利略、達(dá)爾文等人為例，他們的發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)了上帝與人在宇宙中的固有位置，他們想到了同時(shí)代人們所無(wú)法想見(jiàn)之事，因而面臨了強(qiáng)大的情緒阻抗。佛洛伊德揭露幼兒具有性的愿望及幻想；對(duì)至親的亂倫愿望乃至于死亡愿望，并非專屬于少數(shù)的變態(tài)者，而是一種人類的本性，這樣的發(fā)現(xiàn)不僅當(dāng)時(shí)一般人難以想見(jiàn)，對(duì)佛洛伊德自己來(lái)說(shuō)也是如此，他面臨了兩難的困境，最后還是放棄了“誘惑理論”，帶來(lái)了思考上關(guān)鍵性的突破。

　　追求思想自由是永不停止的戰(zhàn)爭(zhēng)

　　對(duì)“思想自由”的阻抗的起始點(diǎn)在每個(gè)人，可見(jiàn)于診療室中的被分析者與分析師自身。舉例來(lái)說(shuō)，佛洛伊德藉由精神分析的方法讓轉(zhuǎn)化癥患者得以從內(nèi)在的阻抗釋放出來(lái)。壓抑思考的來(lái)源來(lái)自于與內(nèi)在父母的關(guān)系，對(duì)超我或內(nèi)化的父母親（或內(nèi)在的權(quán)威）的恐懼，內(nèi)在的權(quán)威可以抑制思想（如對(duì)父母與手足的敵意）與知識(shí)的追求。伊甸園神話故事可以如此詮釋：吃了知識(shí)之樹(shù)的果實(shí)將失去神的恩寵；巴別塔的神話隱喻追求上帝的知識(shí)將遭受語(yǔ)言（思考）被攻擊的懲罰，壓抑思考的根源之一來(lái)自于被神化的超我，就像是神話中的上帝不能忍受啟蒙或被知。比昂（Bion）對(duì)于如人面獅身獸般攻擊知識(shí)的超我有特別深入的研究。

　　超我的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

　　佛洛伊德與克萊茵皆發(fā)現(xiàn)：超我的殘酷特質(zhì)遠(yuǎn)超過(guò)大部分父母的真實(shí)狀態(tài)，超我的形成不只是父母禁制的內(nèi)化而已，主要來(lái)源是“自我的（破壞）沖動(dòng)與潛意識(shí)幻想投射在（內(nèi)在的）父母形象，超我的理想化與迫害性之面向根源在嬰兒自己的沖動(dòng)。”在佛洛伊德的狼人案例中，如果超我就像是雙眼瞪視之狼，也許可以說(shuō)是因?yàn)閮?nèi)在雙親被賦予了撕咬與窺視的沖動(dòng)。

　　自大全能幻想對(duì)思想的抵制

　　對(duì)思想的禁制也來(lái)自于嬰兒期自我對(duì)思想的抗拒、人類的虛榮與自我中心。哥白尼、達(dá)爾文及佛洛伊德的發(fā)現(xiàn)都是對(duì)人類自戀的重?fù)?，思想限制了我們渴求?ldquo;自大全能幻想”。思想自由與自由隨想有所不同，思想的自由事實(shí)上受到知覺(jué)證據(jù)、一致性與邏輯之規(guī)范，限制了自由隨想，如同受到鎖煉的自由（前者是有責(zé)任的自由，后者是自戀的天馬行空注）(注2)。

　　全能自大幻想與思想的差別

　　佛洛伊德之“論心智功能二原則”指出：思考的發(fā)生與放棄自大全能、經(jīng)驗(yàn)挫折有關(guān)，也就是從享樂(lè)原則進(jìn)展到現(xiàn)實(shí)原則。大致的過(guò)程依序描述如下：嬰兒受到內(nèi)在的需要（餓）的干擾，發(fā)生了幻覺(jué)式的愿望滿足（自大全能幻想有全然給予滿足之客體）以及其它反應(yīng)如行動(dòng)釋放，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兩者都無(wú)法滿足需要時(shí)，失望的經(jīng)驗(yàn)令他放棄幻覺(jué)的方式，轉(zhuǎn)而形成對(duì)外在世界真實(shí)環(huán)境的概念，努力去對(duì)環(huán)境做真正的改變，于是發(fā)生了新的心智功能：存在于心智中的不是合意的事物，而是真實(shí)的事物（即使是不合意的）。“這是思考的第一步，取代了無(wú)心的行動(dòng)釋放，佛洛伊德認(rèn)為是因?yàn)?ldquo;思考”而讓心智機(jī)器能夠忍受升高的壓力并延遲行動(dòng)，基本上是一種實(shí)驗(yàn)性的行動(dòng)，因此思考發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)需求及其滿足之間的裂隙”。

　　思考的開(kāi)始—領(lǐng)悟真實(shí)（TheRealization）

　　思考始于（也促進(jìn)了）對(duì)現(xiàn)實(shí)感的領(lǐng)悟，了解需求并非可以被排除的客體，而是自我內(nèi)在的一部份，來(lái)自于自己，也就是對(duì)客體的需求（而客體不在），幻覺(jué)是自身之產(chǎn)物。當(dāng)認(rèn)知潛意識(shí)幻想是自己的心智產(chǎn)物時(shí)，便進(jìn)入了思想的范疇。自大全能幻想之幻覺(jué)與思考都是忍受需求-滿足裂隙的方法，前者拒絕經(jīng)驗(yàn)需求，后者反之，并能據(jù)以對(duì)外在世界進(jìn)行探索；正因?yàn)樗枷雭?lái)自于對(duì)挫折的接受，所以從一開(kāi)始就可能受到攻擊。佛洛伊德說(shuō)現(xiàn)實(shí)原則其實(shí)就是符合現(xiàn)實(shí)感的享樂(lè)原則，席格認(rèn)為“思考衍生于自大全能幻想，如此被認(rèn)知，并且具有現(xiàn)實(shí)感…思考不僅是實(shí)驗(yàn)性行動(dòng)，也是對(duì)事物本質(zhì)的實(shí)驗(yàn)性假設(shè)”。

　　對(duì)思考過(guò)程的恨意根源在潛意識(shí)中，席格舉出兩個(gè)臨床案例，其一顯示了分析師與個(gè)案之間的“需求-滿足”裂隙，如何被幻想滿足所填滿，也說(shuō)明了初期的思考與嬰兒擁有理想乳房的錯(cuò)覺(jué)沖突，思考的發(fā)生意味了幻想的幻滅與自大全能之失落。案例二則呈現(xiàn)躁狂幻想的中年男子的兩個(gè)夢(mèng)，顯示哀悼過(guò)程對(duì)思考發(fā)生的重要性。

　　潛意識(shí)幻想與思想兩者的關(guān)系比較整理如下：在潛意識(shí)幻想或幻覺(jué)的主導(dǎo)下，個(gè)體處于自大全能的狀態(tài)，遵循享樂(lè)原則，享受沒(méi)有界線的自由，與外在環(huán)境的真實(shí)接觸受局限，攻擊可能帶來(lái)幻想破滅的思考，以分裂與投射為主要的防衛(wèi)機(jī)制，無(wú)內(nèi)外世界之區(qū)分，精神內(nèi)在是貧乏的，可能處于夸大狂躁及被害焦慮狀態(tài)；個(gè)體若是能夠在遭遇挫折時(shí)，不繼續(xù)使用原始的防衛(wèi)，能夠領(lǐng)悟真實(shí)，則新的經(jīng)驗(yàn)與思想或思考可能發(fā)生，享受有責(zé)任與界線的自由，與外在環(huán)境有真實(shí)的接觸，因而有較為豐富的生命經(jīng)驗(yàn)，在此狀態(tài)中（即憂郁心理位置），個(gè)體開(kāi)始整合自己的愿望與沖動(dòng)，對(duì)內(nèi)外世界形成概念，獲得較佳的現(xiàn)實(shí)感，能夠容忍哀悼與罪咎感，忍受沖突與矛盾并尋求解決，感受愛(ài)與關(guān)懷。