人性中有一種為爭(zhēng)而爭(zhēng)的無(wú)聊沖動(dòng)，連爭(zhēng)蠅頭小利都談不上，而是意氣之爭(zhēng)，字眼之爭(zhēng)，打鍤（讀三聲，驢唇不對(duì)馬嘴）之爭(zhēng)，取笑之爭(zhēng)，為了顯示自己而強(qiáng)詞奪理之爭(zhēng)，惡評(píng)酷評(píng)之爭(zhēng)，吃飽了撐的之爭(zhēng)，窮極無(wú)聊、無(wú)事可做之爭(zhēng)，怕別人忘了自己之爭(zhēng)。夫妻間就難免這種爭(zhēng)執(zhí)，還有一種叫做姑嫂勃谿、婆婆與媳婦之爭(zhēng)。文人間文壇上也多有這種爭(zhēng)執(zhí)，更有無(wú)聊小文痞以與比自己個(gè)頭大的人爭(zhēng)為出道捷徑。你能奉陪嗎？絕對(duì)不能。只能以不予置理對(duì)待之。

　　還有一個(gè)體會(huì)，帶棱帶角地發(fā)表自己的見(jiàn)解是可以的，卻完全用不著辯誣。如果他要誣，就完全不是一個(gè)言語(yǔ)文字邏輯的爭(zhēng)論，而是另有背景，另有出發(fā)點(diǎn)，與之講道理掰邏輯是無(wú)效的。而且事物的本來(lái)面目不是任何別有用心的誣陷所能改變的，最好的辦法仍然是埋頭耕耘，培植與收割自己的作物，爭(zhēng)取自己的豐收，顯示自己的包容與寬大。

　　和辯誣同樣忌諱的是糾纏不休的爭(zhēng)論。許多事?tīng)?zhēng)起來(lái)是完全沒(méi)有用的，百分之百的有理照樣有可能面對(duì)胡攪蠻纏者而一籌莫展。原因在于，一個(gè)人的主張荒謬，立論失當(dāng)，惡意攻訐，不按真理，其實(shí)質(zhì)原因常常既不是邏輯問(wèn)題，也不是實(shí)證或材料搜集方面的問(wèn)題。熱衷于爭(zhēng)者口頭上說(shuō)的筆下寫的一套，并不能說(shuō)明他的固執(zhí)己見(jiàn)的真實(shí)原因，更不一定是全部原因。誰(shuí)也不要企圖通過(guò)辯論改變誰(shuí)影響誰(shuí)，甚至眾多的旁觀者也早就不會(huì)根據(jù)辯理的情況決定自己的取舍了。表面上的道理、考據(jù)、事實(shí)之側(cè)面、角度之爭(zhēng)的背后，往往是利益之爭(zhēng)、意氣之爭(zhēng)、派別之爭(zhēng)、背景之爭(zhēng)。只有傻子才耽于爭(zhēng)論，誤了一切正事正業(yè)。

　　不爭(zhēng)的結(jié)果還是最好的回應(yīng)與過(guò)招。你把蠅頭小利、浮名虛勢(shì)看得重如泰山，我看得輕如鴻毛，我根本不予置理，你還能怎么樣呢？你什么都爭(zhēng)的結(jié)果并不可能給你添加一斤一兩，而我的不爭(zhēng)只干的政策，不是反而處于不敗之地了嗎？

　　老子此章的用意在于以無(wú)成有，以退為進(jìn)。你在功名上、俗務(wù)上、金錢上、風(fēng)頭上退了，無(wú)了，曲了，枉了，洼了，敝了，少了，你在事業(yè)上、學(xué)問(wèn)上、智慧上、境界上、大道上、貢獻(xiàn)上才能有所進(jìn)取，有所獲得，有所創(chuàng)造，有所作為。當(dāng)然給趙姨娘式的男人與女人講這樣的道理，是對(duì)牛彈琴了。然而這樣的事例與成效無(wú)數(shù)，豈是虛言！

　　至于不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。老子判定，一個(gè)人最大的障礙有可能是他自己，光注意表現(xiàn)自己兜售自己了，他能看明白這個(gè)世界嗎？他看得明白比他強(qiáng)的人士、比他所懂得的更高明的道理嗎？光自以為是了，自己掉在自己的坑洼里了，他身上還有什么值得彰顯的光輝嗎？只知道吹噓表白表功的人，誰(shuí)愿意承認(rèn)他的功績(jī)？越是自高自大，越是得意揚(yáng)揚(yáng)，越是壓人一頭，越是無(wú)人買賬，這樣的事情還少嗎？

　　老子對(duì)此也有一番感慨，就是自己擋住了自己的道路，自己蒙上了自己的眼睛，自己堵上了自己的耳朵，自己使自己變得可笑兮兮，孤家寡人，脫離大道，脫離生活，脫離人群。

　　老子說(shuō)古代就有曲則全的說(shuō)法，這不是虛話。這說(shuō)明，老子的思想也是有根基的。中國(guó)民間過(guò)去或此后都有類似的總結(jié)、類似的例證。如大丈夫能屈能伸，如欲速則不達(dá)，如小不忍則亂大謀。如韓信的受胯下之辱。如范雎的佯死，更不要說(shuō)越王勾踐的臥薪嘗膽了。