一、小我——問(wèn)題的機(jī)器

　　小我，是一個(gè)問(wèn)題的制造機(jī)器。它總是提出問(wèn)題，讓我們心靈不得清閑。因?yàn)樾撵`真正歸于寧?kù)o，真相就大白于天下，小我就失去了存在感。所以不斷的提問(wèn)題，是小我保持存在的一種方式。

　　世間層出不窮的問(wèn)題都是出自小我，未修行前把柴米油鹽當(dāng)作問(wèn)題，把如何擁享有財(cái)色名食睡當(dāng)作問(wèn)題。

　　修行后把真相是什么？當(dāng)初瘋狂一念是怎么形成的了？真相之境是什么樣子？？？

　　修行后的小我，以為自己提的問(wèn)題是幫助自己修行的。提出這些高大上的問(wèn)題，能解決了它就好像會(huì)讓自己變得神圣一樣。認(rèn)為不解此惑，就無(wú)法修行似的。

　　然而，這依然是小我的伎倆。讓心靈圍繞著一個(gè)無(wú)謂的問(wèn)題打轉(zhuǎn)。這些問(wèn)題都是小我為了防止我們覺(jué)醒于真相的煙霧彈。小我從來(lái)不怕我們修行的，因?yàn)樾扌幸矔?huì)被它利用。

　　二、一則故事

　　讓我們來(lái)看一個(gè)故事（摘《佛陀傳》：

　　摩露伽子比丘一向喜歡問(wèn)佛陀有關(guān)宇宙是有限還是無(wú)限、有盡還是永恒。但佛陀一直都對(duì)這些問(wèn)題拒絕回答。一天，摩露伽子覺(jué)得再?zèng)]法忍受佛陀的沉默了。他決定會(huì)問(wèn)佛陀最后一次，如果佛陀再拒答的話，他便會(huì)舍戒還俗。

　　他找到佛陀，對(duì)他說(shuō)道：“師傅，如果你肯答我的問(wèn)題，我便繼續(xù)追隨你。但你拒答的話，我便決定離棄僧團(tuán)。告訴我你其實(shí)知否宇宙是有限還是有無(wú)限。如果你不知道答案，你可直接告訴我。”

　　佛陀望著摩露伽子，說(shuō)道：“你當(dāng)初受戒時(shí)，我有說(shuō)過(guò)會(huì)解答這類問(wèn)題嗎？我沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò)：‘摩露伽子，你肯當(dāng)比丘，我便會(huì)解答你所有形而上學(xué)的問(wèn)題？’”

　　“沒(méi)有，世尊，你沒(méi)有這樣說(shuō)。”

　　“那你為何現(xiàn)在要我這樣做呢？摩露伽子，你就像一個(gè)被毒箭射中的人。當(dāng)家人替他延醫(yī)診治，希望醫(yī)生把毒箭取出和給他解藥時(shí)，他卻叫醫(yī)生先答一些問(wèn)題。他要知道誰(shuí)發(fā)射毒箭，那兇手的階級(jí)職業(yè)和射他的原因。他便要知道兇手用的弓是那一類，又用的毒是什么材料配制的。摩露伽子，這個(gè)人必定到死去時(shí)還未能得到他想知道的答案。修行大道的人也是一樣。我只會(huì)教一些可以對(duì)修行證道有幫助的東西。其他沒(méi)用或不需要的，我都不會(huì)說(shuō)教。”

　　“摩露伽子，無(wú)論宇宙是有限或無(wú)限，有盡或永怛，你都要接受一個(gè)真理。那就是生命里存在著苦。而要消除痛苦，又必先要明了苦的成因。我所教的，都是能幫助你達(dá)到無(wú)著、平等、平和與解脫的。我堅(jiān)拒講說(shuō)其他一切對(duì)證道沒(méi)有幫助的。”

　　感到慚愧，摩托車露伽子請(qǐng)佛陀原諒他愚昧的要求。佛陀鼓勵(lì)所有比丘專注于修行上，以免浪費(fèi)時(shí)間在不必要和沒(méi)用的哲學(xué)辯論上。

　　三、找準(zhǔn)目標(biāo)，對(duì)癥下藥

　　國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心？其實(shí)，很多我們關(guān)心的事，都是瞎操心。只有一事需要我們關(guān)心，就是我們的心事。

　　小我的目的就是想知道更多，擁有更多。好像如果我知道的多，我就會(huì)作出更智慧的判斷。我擁有的多，我就可以更安全。

　　狗屁！小我更多的知道，只是多了一些虛妄的判斷標(biāo)準(zhǔn)。擁有的更多，只是多了一些熏心的欲望。

　　這真的是我們要的嗎？我們真正要的是什么？修心的目的是什么？

　　我們真正要的不就是心靈感受到幸福、喜悅、圓滿嗎？不就是要證得超乎世間的自由，綻放無(wú)條件的愛(ài)嗎？

　　歸根究底不就是為了擁有內(nèi)在的平安嗎？

　　房子著火了，救火才是當(dāng)務(wù)之急。為何我們要分析房子是什么材料做的，是誰(shuí)放的火？為何我們要忘記自己初心（要平安的心），而追逐無(wú)謂的問(wèn)題呢？

　　很多人把可以回答自己五花八門疑問(wèn)的老師當(dāng)作大師。而把教導(dǎo)自己心靈平安的老師，棄之腦后。

　　那么，我們正確的提問(wèn)，應(yīng)該是針對(duì)我們目標(biāo)而發(fā)的。這些正確的提問(wèn)就成了——

　　何能清楚的覺(jué)察到自己的念頭？

　　念頭是出于什么動(dòng)機(jī)？

　　念頭程序是什么樣的機(jī)制？如何看清它的虛妄，如何放下？

　　我如何訓(xùn)練自己在日常生活中持有正念？

　　如何學(xué)習(xí)臨在，回歸當(dāng)下的平安……

　　這才是我們所應(yīng)學(xué)習(xí)的。

　　修行，不是搞學(xué)問(wèn)，不是為了更多的“知道”。