徐賁的《聽良心的鼓聲能走多遠》在我心目中，堪于邁克爾·桑德爾的《公正》比肩（后者是引領我踏上哲學求索之路的啟蒙之書）。此二者關心的都是現(xiàn)代社會最核心的道德與政治問題，但他們都不滿足于抨擊時事和喚起大眾的注意，而是力圖從最根本的原因入手，將問題逐層解構，并教授人們可能的思想進路，學會如何思考、解決問題，“授人以漁”才是他們的最終目的。

　　這本書共分為三個部分，每個部分都有各自的主題，第一部分從探討良心延伸開去，第二部分揭示了幽暗人性的各種表現(xiàn)與危害，第三部分主要探討了憲政與民德之間的關系。

　　在每部的起始部分，他總要進行一番嚴謹而翔實的“科普”，從哲學、政治、宗教等多個角度闡釋這一部分的核心詞。在針對具體問題或論題進行分析、論述時，他對各類學科的各種著述進行了大量的引用，不僅使得分析、論述更加全面而深刻，更直接向讀者提供了深入學習的方向。在讀完這本書后，我的“待讀清單”又增加了長長的一串書名。

　　每個時代都有它獨特的精神風貌與專屬名詞。“哲學”和“政治”這兩個詞曾在上個世紀的中國塵囂甚上，伴隨著新中國建立出生、成長的那一代中國人，他們的生活曾在很長一段時間里和這兩個詞緊密相連。

　　當時光流轉到了二十一世紀，伴隨著改革開放出生、成長起來的這一代中國人，在馬列主義毛澤東思想鄧小平理論的學習轟炸之下，已經將“哲學”看作是空洞、教條思想的代名詞，而政治也成了權術的同義詞。

　　這個時代的專屬名詞成了“金錢”與“權力”。而且，越來越多的人將生活與思想壓縮到只容納“錢、權”二字的境地，以此為核心如滾雪球一般產生了各種各樣的問題，遍布于中國公民的政治生活與社會生活之中。身邊不乏心明眼亮，苦思解決之道的人，但卻舉步維艱，何故？

　　首當其沖的原因是，我們的教育中根本沒有“社會科學”這一項。馬列毛鄧的思想政治課只是單純的概念灌輸，產生的作用不僅是洗腦——將政治狹隘成“社會主義就是好”一句話，更是對政治、哲學的厭惡感與無用感——這幾乎從根本上掐斷了個人了解、研究政治與哲學的可能。高大上的政治、哲學一片空白，簡單樸素的道德教育也簡化成了口號與條例，它們在極為現(xiàn)實的物質與利益面前是如此蒼白無力。

　　我們缺的并不是發(fā)現(xiàn)問題的眼睛，許多人栗栗自危于生存的壓力、道德的淪喪，憂心忡忡于環(huán)境的破壞、人心的陰暗，痛心疾首于官員的腐敗、體制的僵化。也不是不愿去尋找解決辦法，而是此時，已經完成了“教育”的我們，根本不知道該往哪里去尋找答案，就算給出了答案，卻也被這“不可能的任務”嚇退。

　　于是，許多人便如歌中所唱的那般“這生活會把你的骨折斷/這世界會將你的愛破滅/不如象一塊石頭一樣的滾吧/不如讓我們一起放任自流吧/反正象我們這樣的人,生來彷徨”，陷入悲觀的犬儒主義之中。不愿放棄的人們，也常因為缺乏系統(tǒng)而扎實的知識而走進思想的誤區(qū)或死胡同。例如，我就曾苦苦思索一個問題而不可得：國民與政體之間，究竟是誰成就了誰？

　　對于上面的這個問題，徐賁在第三部分“讓憲政引導民德”的第十二篇《政治夢想與現(xiàn)實條件》中給出了令我茅塞頓開的回答：“是政體造就國民，還是國民造就政體，看似雞生蛋，蛋生雞，其實不然，政體主導論認為，不能等有了共和國民才進行政改，這就像一個課堂，不能等全體學生安靜下來才上課。上課打鈴就起著“靜下來”的作用，政體的國民教育作用一定發(fā)生在政體建立之后。然而，國民素質越接近一個政體的要求，爭取它的實現(xiàn)，也就相對越容易。”

　　徐賁堅持憲政法治、公民民主才是解決中國當代社會各種問題的根本方法，他不僅是一個理論家，更是不折不扣的實干家，這本嘔心瀝血的著述便是最好的例證。他的回答不僅解決了我的問題，更再次堅定了我學習并影響他人的決心。

　　我們需要像他這樣具有淵博知識，縝密邏輯，冷靜頭腦，條理闡釋的學者，來開啟民智，提高國民的政治素質，更需要比普通民眾早一步踏上覺醒之路的人們以自己的力量影響身邊的人，讓原本“丟棄了自由，不能擺脫奴性的國民”放棄“自顧自地委曲求全、遷就現(xiàn)實”的生活方式，激發(fā)出他們的意愿和能力，“相互合作形成能與國家權力抗衡的有效的公民社會”，共同呼喚民主共和的來臨。

　　我相信，這是鼓手徐賁在敲響他鼓聲時，心中的愿景。